❤心はいつも青春してる／「なりひら」と「猫たち」

　今回の森喜朗“会長”辞任劇を見ていて、もちろん森氏の不用意な発言に弁解の余地はないのだが、どこか吊し上げ、自己批判強要のような雰囲気もあり、正直あまり愉快ではなかった。特に、国外マスコミ等からの「森氏の男女差別発言断じて許すまじ」「オリンピック組織委員長失格」の論評には圧倒された。

　そんな折り、２月２６日(金)の産経ニュースで、宗教学者で国際基督教大教授の森本あんり氏が次のように述べておられる。私には共感できる部分もあり、ブログに転載させていただいた。皆さんはどう考えておられるだろうか？（なりひら拝）

【森喜朗“会長”辞任劇にみる日本人の「不寛容論」／森本あんり】

　東京五輪・パラリンピック組織委員会の会長を務めていた森喜朗元首相が「女性がたくさん入っている理事会は時間がかかる」などと発言したために、「女性蔑視」「五輪の精神である多様性に反する」などと批判され、会長辞任に追い込まれた。



　後任は前五輪担当相、橋本聖子氏に決まり、ひとまず混乱は収まりつつあるようだが、これをきっかけに女性差別の問題に改めて注目が集まるようになった。日本社会に根強く残る男性社会の閉鎖性、不寛容さが問題とされているといってもいいかもしれない。

　一方で、少数ではあるが、いかに社会の多数が非難するような発言でも一切、認めないのは不寛容ではないかという疑義も呈された。ある種、対極にある２つの意見に見えるが、ともに「寛容」の理念を前提にした議論であることがわかる。

　わたしは神学、宗教学が専門で、専門外の時事問題を評論することはできないが、たまたま「不寛容論　アメリカが生んだ『共存』の哲学」（新潮選書）という本を上梓したばかりだったせいであろう。産経新聞の編集氏より「寛容という切り口からこの問題を考えてほしい」とご依頼をいただいたので、ここに感じたところを記しておきたい。

「リベラル疲れ」と寛容のパラドックス

　一連の騒動で、問題の中心となったのは森氏の本音であろう。彼は会長辞任前に発言を陳謝し、「女性を蔑視する気持ちは毛頭ない」などと弁解したが、多くの人々はそれに納得することはなく、発言の中に性差別の意識をみて批判を続けた。

　日本には、「建前」と「本音」という区別があるが、一般にこの２つは一致しているのが望ましいと考えられている。今回も少なからざる人々は「ひとつひとつの発言を封じても、本音は変わらない」「口先だけで男女平等を唱えるのでなく、心の中の差別こそ根絶やしにせよ」と考えたのだろう。

　ただ、寛容ということを考えると、建前と本音の一致を問いただすことは、必ずしも得策とはいえないかもしれない。というのも、人の心には道徳や法律の制約はないからである。

　誰かが不道徳で不法なことを心に抱いているとしよう。法律上、それを実行に移すことには制約が課されるが、いかに法律でも心の中まで踏み込んでそれを取り締まることはできない。同じように、他者を差別する感情は言葉や行為に表現されれば不適切だが、そういう感情を心中秘かに抱くこと自体を咎めることはできない。

　人間の内面の自由は、寛容を考えるうえで重要な役割を果たす。これを日本国憲法のように「良心の自由」と表現すると、にわかに高尚な理念のように聞こえてしまうが、その内容が高尚か野卑かを問うこともまた、良心の自由への侵害となり得る。人が考えていることが高尚か野卑か、外から判断を下されないことが、内面の自由そのものだからだ。また、仮に良心に誤りや偽りがあるとしても、その判断は他人にはできない。

　むしろ人の心中を問い詰めすぎると、逆に不寛容を招いてしまう可能性もある。例えば、「リベラル疲れ」ともいうべき現象を思い浮かべてほしい。マスコミなどにリベラルな言論があふれるあまり、逆に「またか…」という反感を招く現象である。

　客観的なニュース報道を見ようとしてテレビを見ているのに、病気の子供を映して視聴者に同情を求め、「これをかわいそうと思わなければ人でなしだ」と言わんばかり。知識人たちに誰を気の毒に思うべきかを指図されたような気分になり、たとえそれが正論でも、納得するより先に反感が生じるのだ。

　相手に「寛容になれ」と要求して、寛容という価値を押しつけることは、それ自体が逆に不寛容にもなる。こうした「寛容のパラドックス」は、個人だけでなく集団の間にも起き、現代世界で大きな摩擦や紛争を生んでいる。例えば、日本や欧米の自由主義諸国が自分たちの自由や平等の価値観でイスラム諸国と接するとき、彼らはそれを押しつけと感じることがある。自分たちの寛容が、それを受け取る人々の目には不寛容と映り得るのである。

人の心には魔物が棲む

　人の心には、どんな魔物が棲んでいるかわからない。これは、キリスト教的な人間理解の一部である。旧約聖書には「罪が門口に待ち伏せしています。それはあなたを慕い求めますが、あなたはそれを治めねばなりません」（創世記４：７）と記されている。

　人は、罪や悪と無縁の生を送ることはできない。せいぜいできるのは、悪を最小限に抑え、何とかなだめすかして共存することである。その理想と現実とのギャップを埋めるのが、寛容である。

　その意味では、現代人はむしろ不寛容になっている。近代啓蒙主義は、人間は無限の可能性を与えられた存在であり、教育によって善を目指して向上することができ、社会は理想へと近づくことができる、という信念に基づく。盗人や売春婦、物乞いも教育によって改めさせようとする。つまり、人間の悪に厳格で不寛容な態度をとるのだ。

　話を森氏の問題に戻せば、彼の内心にまで立ち入って問い詰めようとするのは、やはり不寛容なふるまいだろう。それに、どんなに不適切で時代遅れの思考を持っていようとも、長い人生をその思考で生きてきて、実力者と認められるようになった人に、今さら心を入れ替えるように求めることは難しい。

　そのことを認めた上で、公的な地位にある人の公的な言動、外に表れる態度や発言は、やはり慎重であってほしいと思う。陳謝の場で「横柄」と批判されるような態度を取ったのでは、礼節にも反するだろう。内心でいかなる思想を持つのも自由だとしても、公の場で軽々に本音を漏らしてはならない。建前と本音をきちんと区別すること、つまり建前を通すことが求められる。たとえ自分の意に沿わないことがあっても、礼節を尽くさねばならないのだ。

　拙著「不寛容論」で取り上げた１７世紀・米国ロードアイランド植民地の創設者ロジャー・ウィリアムズは、先住民や他宗教との共存を訴えた「寛容」の人であったが、一方で自分のキリスト教信仰を譲ることはなかった。異なる信仰を持つ人間を是認はしないが、その違いを残しつつ、礼節をもって共存できると考えたのである。

　オリンピックは、異なる思想や価値観を持つ人々が一堂に会し、同じルールで同じ競技を戦う貴重な機会である。そのような異文化との出会いによって、人は自分が当然と思っていた常識を揺さぶられ覆されることもある。中には、近代西洋が前提としてきた自由や平等、民主主義などの諸原理とは異なる価値体系をもつ文化もあるだろうし、あまりに違いすぎて理解も是認もできない、という場合もあるだろう。

　しかし、寛容は是認でも理解でもない。相手を善と認める必要もないし、相手を好きになる必要もない。それでも相手に礼節を尽くして共存することはできる。たとえ内心では好きになれず、是認できなくても、相手を拒絶せず、その言葉に耳を傾けていれば、やがて新たな一歩を踏み出すきっかけが生まれるかもしれない。逆に言えば、われわれにできるのはそこまでなのである。

◇森本あんり（もりもと・あんり）　国際基督教大教授。昭和３１年生まれ、同大人文科学科卒業、東京神学大大学院を経て、プリンストン神学大学院博士課程修了。国際基督教大副学長など歴任。「反知性主義−アメリカが生んだ『熱病』の正体」（新潮選書）など著書多数。近著に「不寛容論　アメリカが生んだ『共存』の哲学」（同）。

　こんにちは！今日は「大腸がん」対策について一筆したためます。実は去年の１２月に、例年どおり居住している宝塚市の特定健診を受けたところ、人生ではじめて、便の検査で潜血反応がありました。

　そこで、２月に大腸の内視鏡検査を受けるように言われ、この内視鏡は不快極まりないと聞いていたのですが、麻酔ですやすや寝ている間に終了。担当医が写真付きで丁寧に説明してくれました。

　比較的小さなポリープ(最大は４ミリ)が３つ見つかったので、切除させてもらった（事前同意済み）と言われました。そして、ガン細胞がないか念のため精密検査を行うので後日お越し願いたいと告げられました。

　今日がその説明日。この１週間、内心穏やかではありませんでした。でも、結果、ガン細胞は見つかりませんでしたと無罪放免。安堵しました。

　その際、DRに「このポリープを放置していたらどうなるのか？」と聞くと、「胃の良性ポリープと違い、大腸のポリープは放っておくと成長し、そのうち徐々にガン化して大腸がんになるだろう」との返事。「来年、もう一度内視鏡検査をして新たなポリープが見つからなければ、２，３年はスキップしてもよい」と。

　最後に大腸ガン予防法を聞くと、「脂っこい食事をできるだけ控え、慢性的な便秘にならないよう注意する」ことだそうです。

　私も古希。この先どうなるか神のみぞ知るですが、いつまでも若くないことを身に沁みて悟ったしだいです。

【情報❶】

　『予防：大腸がんのリスクと生活習慣の関係』
　　https://www.daichougan.info/topics/120713_01.html

　⇒肥満、飲酒、肉食中心が大腸がんへの近道だそうです。

【情報❷】

　⇒以下、［magamikさんのコメントにあるようにビオフェルミンが良いようです。

【コロナ退散祈願　猫！】

　こんな猫が通販で売っています。まあ、こんな遊び心も必要ではないでしょうか？ワクチン接種、待ち遠しいです。


　 ❶春動くワクチンというストッパー

　❷腕まくり少し痛みも春疾風

　❸マスク付けワクチン打って旅をする

　我が家の我が家の猫（もも）が、昨年１２月３０日の夜１０時過ぎ、静かに息を引き取りました。１４歳でした。彼女の病（フィラリア）がわかって１週間後のことでした。

　猫は自分の最期の姿を見せまいとする、と言われていますが、彼女も部屋の目につきにくい場所に行こうとしていました。たぶん自分の死期を悟っていたのでしょう。

　父母が亡くなった時も比較的冷静でいられたのに、ももの死を前にして、滂沱の涙。自分でも驚きました。今、私は、重いペット・ロスから抜け出せないでいます。毎日、ももの位牌と写真をみるたび、悲しみがこみ上げてきます。

　写真はありし日の「もも」。彼女の霊前に３首の歌を捧げました。兄妹のももが急にいなくなって、相方のトムは不審な表情です。（なりひら）

❶十四年 家族癒してくれた猫(もも) 晦日の夜に天使となりぬ　　　

❷ペット・ロス話に聞いていたけれど胸の痛みは昨日も今日も

❸鈴のほか私有物なき猫たちは足りるを知りて心おだやか

　ひとりで死ぬということ
　　　　　「お迎え現象」�B


　皆さんの中にも、近親者などの「看取り」を経験された方がおられるだろう。

　「死にたくない」「もっともっと生きたい」と言いながら最期を迎えるのか、「自分の後を託せる子供も孫もできたし、自分が生きたいように人生を過ごせたのだから、そろそろこの世を旅立とう」と、達観して最期を迎えるのか。

　私の場合、これからが修練の毎日です・・。

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《５０歳、女性。卵巣がん》

　抗がん治療を続けてきたが効果なく、食欲不振、嘔(おう)気・嘔吐、腹痛、全身倦怠感、腹水などの症状が出て、下肢のリンパ浮腫が増悪し、自宅での生活がままならなくなり入院となった。

　独身で、有名ブランド店の店長を任され、仕事一途(いちず)の生活を送っていたという。生きがいにしていた仕事を他人に預け、着替えや排せつなども看護師に任せなければならず、介助なしに生活を営むことが困難な状況になって、「こんな状態が長く続くのなら死んだ方がまし」「人に迷惑をかけてまで生きるのはいや」と言うようになった。

　キーパーソンの姉に話を聞いたところ、父親は認知症のため施設に入所中で、面会に行った娘のこともわからない状況ということだった。母親は乳がんが脳に転移し別の病棟に入院中で、病状は厳しいとのことであった。

　ある日、「母親が面会に来た」と言う。しかし、周辺でそのような人物を目撃した人はいなかった。数日後のある日の夕方、「母と温泉に行く話をしていた。今帰ったばかり」と話した。

　その頃から一人部屋にいて誰かに語りかけている姿が時々見られた。「お母さんを送っていく」と言ってベッドから立ち上がろうとして転倒したこともあった。

　まもなくして、別病棟にいた母親が息を引き取ったと、連絡が入った。その後、約１週間で本人も永眠した。

　姉は「母と妹は仲が良かったので、一緒に温泉に出かけたのかしら」と語った。


《７２歳、男性。膵(すい)臓がん終末期》

　妻とは数年前に死別し、独居であった。主治医に積極的ながん治療はないと言われて、自宅で過ごしたいと退院してきた。

　週３回程度、片道約１時間をかけて長女が訪ねて来ていたが、彼女は仕事を持っており長居をすることはできず、父親に頼まれた用事を済ませるくらいの時間しかなかった。普段の彼の生活はヘルパー、訪問看護師、訪問診療スタッフ、薬剤師がサポートしていた。

　ある日の夕方、トイレで真っ黒の便が大量に出た後、その場に倒れ込んでしまった。いつもと違う様子に、たまたま居合わせた娘は救急車を呼んで病院に担ぎ込んだが、その数時間後に静かに息を引き取った。

　父親は徐々に衰えて死んでいくのだろうと思っていた娘は、予想外の急激な展開に「もっと一緒にいてあげればよかった」とずっと後悔していたという。

　「父の死が受け入れられない」と知り合いの僧侶に相談したところ、「お父さんは先祖の列に入られたのですよ。いなくなってしまったわけではなくて、これからはずっと他のご先祖さんたちと一緒にあなた方を守ってくれるのですよ」と言われ、安堵(あんど)したという。




《死から目を逸らさず今日一日を精いっぱい生きる》

　ここに挙げた方々にとって、「お迎え」に訪れる死者たちは必ずしも恐怖の対象ではなかった。

　出現のしかたや会話も自然で、恐怖や不安も感じていないように見える場合には、その人のもとに一緒に行きたいという希求と一種の安堵感のようなものが本人には生まれているのかもしれない。

　もしそうであるならば、「お迎え現象」は死の恐怖を乗り越える助けになり得るのかもしれない。

　生理的な生には限りがあり、死は必至で不死の願いは叶(かな)えられない。

　死が避けられないとすると、生の意味を拡大解釈して死の苦悩を和らげようとする考えが出てくる。つまり死後生を願い、先祖となって家族、イエを守っていく存在となることも生の意味の拡大解釈の一つの形ではないだろうか。

　死の時でも先祖は見守ってくれているので、ひとりぼっちの寂しい最期はないと信じることもできるのかもしれない。

　ありきたりの話になるかもしれないが、私たちはいつ最期を迎えるかはわからない。

　その時が迫ってから「孤独のうちに死にたくない」、「誰かに看取ってほしい」とジタバタする前に、死から目を逸(そ)らさず、今のうちから時間を共有できる相手を見つけて共に今日一日を精いっぱい生きる方が、この人生に満足し安心して旅立てるような気がする。


《筆者プロフィール》

奥野　滋子（ おくの・しげこ ）

　１９６０年、富山県生まれ。緩和ケア医。特定医療法人社団若林会湘南中央病院在宅診療部長。順天堂大学医学部客員准教授。

　麻酔・ペインクリニック医から緩和ケア医に転向。ホスピス、緩和ケア病棟、大学病院緩和ケアチームで全人的医療を実践し、約2500人の看取りを経験。

　患者からの「死んだらどうなるの」という問いをきっかけに宗教学、死生学を学ぶ必要性を感じ、東洋英和女学院大学大学院人間科学研究科修士課程を修了。「ひとりで死ぬのだって大丈夫」（朝日新聞出版）、「お迎えされて人は逝く」（ポプラ社）など著書多数。