★★　イエスの愛で♪ ★★

「 愛する者たち。私たちは、互いに愛し合いましょう。
愛は神から出ているのです。愛のある者はみな神から生まれ、
神を知っています。
愛のない者に、神はわかりません。なぜなら神は愛だからです。
神はそのひとり子を世に遣わし、その方によって私たちに、
いのちを得させてくださいました。
ここに、神の愛が私たちに示されたのです。
私たちが神を愛したのではなく、神が私たちを愛し、
私たちの罪のために、なだめの供え物としての御子を遣わされました。
ここに愛があるのです。
愛する者たち。神がこれほどまでに私たちを愛してくださったのなら、
私たちもまた互いに愛し合うべきです。
いまだかつて、だれも神を見た者はありません。
もし私たちが互いに愛し合うなら、神は私たちのうちにおられ、
神の愛が私たちのうちに全うされるのです。
神は私たちに御霊を与えてくださいました。それによって、
私たちが神のうちにおり、
神も私たちのうちにおられることがわかります。」

　　　　　　第一ヨハネ4:7-13


この方以外には、だれによっても救いはありません。
世界中でこの御名のほかには、私たちが救われるべき名としては、
どのような名も、人間に与えられていないからです。」　


　　　　　　　使徒 4:12

イエスは言われた。
わたしは、よみがえりです。いのちです。
わたしを信じる者は、死んでも生きるのです。


　　　　　　　ヨハネ 11:25


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★【皆様へ　お願い】★

　各種　書き込みや レスは　
　談話室＆掲示板　のみと　してください。
　宜しく　お願い　致します。　m(__)m

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【癒しと平安】


まことに、その人は主のおしえを喜びとし、
昼も夜もそのおしえを口ずさむ。
その人は、水路のそばに植わった木のようだ。
時が来ると実がなり、その葉は枯れない。
その人は、何をしても栄える。

　　（詩篇 １：２ 〜３）



わたしの力は、弱さのうちに完全に現われるからである。

　　（第二コリント　12:9）





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★【イエスの愛で♪　の　月間聖句】


あなたのみことばによって、私の歩みを確かにし、どんな罪にも私を支配させないでください。　


　　　　　　　　　　　　　　詩篇 119:133



　

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難題に　試練に　直面した時
自分は、何をすべきかと 迷いに　入った時
また
どちらを　選択すべきかと　迷った時
この祈りを　参考に　してください。d(*^_^*)


★【ラインホールド　ニーバーの祈り】★

神様

変えることのできないものについては

それを受け入れるだけの落ち着きを私たちに与えてください。

変えるべきことについては

それを変えるための勇気を私たちに与えてください。

そして　

何を変えるべきであり

何が変えられないことなのか

この二つを

区別するだけの知恵を私たちに与えてください。




【主への信頼】


あなたの道を主にゆだねよ。主に信頼せよ。主が成し遂げてくださる。　

　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　詩篇 37:5

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【洗礼の意義について】

☆ローマの信徒への手紙

6:3 それともあなたがたは知らないのですか。キリスト・イエスに結ばれる
ために洗礼を受けたわたしたちが皆、またその死にあずかるために洗礼を受
けたことを。
6:4 わたしたちは洗礼によってキリストと共に葬られ、その死にあずかるも
のとなりました。それは、キリストが御父の栄光によって死者の中から復活
させられたように、わたしたちも新しい命に生きるためなのです。
6:5 もし、わたしたちがキリストと一体になってその死の姿にあやかるなら
ば、その復活の姿にもあやかれるでしょう。
6:6 わたしたちの古い自分がキリストと共に十字架につけられたのは、罪に
支配された体が滅ぼされ、もはや罪の奴隷にならないためであると知ってい
ます。
6:7 死んだ者は、罪から解放されています。
6:8 わたしたちは、キリストと共に死んだのなら、キリストと共に生きるこ
とにもなると信じます。

＋＋＋

洗礼の意義が書かれています。

水に浸ることによって公になされる信仰告白です。
洗礼は「「キリストと結ばれる」「キリストの死と一体化する」「キ
リストの復活と一体化する」「死から解放され、キリストのいのちの中に置
かれている」など、
「私を支配しているのは「罪と死」ではなく、
イエス様だ」ということを告白しているのです。
その洗礼自体に不思議な力があるわけではないのです。
洗礼を受けるという「信仰告白」によって
「自分とイエス様との関係」が明確になってくるのです。
心の中の「信仰」は、儀式や行為を通して表に表明されると
理解が深まることがあります。
頭の中で思っていることも
「祈り」という形で表に出されると
その問題が明確になってくるのと似ています。
クリスマスなどを記念して、洗礼式がある教会も多いと思います。
洗礼を出発式と理解して考えてみるのも　良いかもしれません。

祝福がありますように。


☆ローマの信徒への手紙

10:8 では、何と言われているのだろうか。「御言葉はあなたの近くにあ
り、／あなたの口、あなたの心にある。」これは、わたしたちが宣べ伝
えている信仰の言葉なのです。
10:9 口でイエスは主であると公に言い表し、心で神がイエスを死者の中
から復活させられたと信じるなら、あなたは救われるからです。
10:10 実に、人は心で信じて義とされ、口で公に言い表して救われるの
です。

＋＋＋

パウロは単純に、人が神様からの救いを受け取るのは、努力した業績へ
の報酬としてではなく、イエス様を主なるお方として認め、神様にはイ
エス様を復活させる力があると信頼だけでよいのだと教えています。そ
れは、ユダヤ教的律法主義とはあまりに違う教えです。とにかく成果を
あげること、がんばって律法を守りぬくことで救いを得られると教えて
いるユダヤ教的教えが否定され、イエス様を信頼するだけでよいのだと
パウロは断言するのです。でも人間は、ただで受け取れる救いよりも、
がんばって報酬として受け取れる救いのほうが価値があると考えやすい
ようです。
救いはキリストが達成してくださった方法で１００％十分なのです。
そしてここに求められている信仰とは「心の内面にはじまり、それをこ
とばで表明し、公になっていくもの」として教えられています。信仰は
決して隠し通せるものではないのです。

祝福がありますように。


☆ローマの信徒への手紙

10:10 実に、人は心で信じて義とされ、口で公に言い表して救われるの
です。
10:11 聖書にも、「主を信じる者は、だれも失望することがない」と書
いてあります。
10:12 ユダヤ人とギリシア人の区別はなく、すべての人に同じ主がおら
れ、御自分を呼び求めるすべての人を豊かにお恵みになるからです。
10:13 「主の名を呼び求める者はだれでも救われる」のです。
＋＋＋＋＋＋＋＋
心で信じて義と認められ、口で公に言い表して救われると書かれていま
すが、これは「心とことば」が一致していることを求める発言です。私
たちは、「心にもないことを言ってしまった」と言うことがありますが、
救いについては「心にあることを、ことばと一致させる」ことが大事な
のです。心でイエス様を信頼しているのであれば、私はイエス様を信頼
していますと言えないとおかしいのです。
実は、洗礼という儀式は、まさに、心に信じた事柄を、ことばと行為で
表明するものです。

とにかく、救いは、心の中に芽生える小さな、かすかな信仰によって受
け取ればよいのです。どんな人でも、主を呼び求め、救いを求める人に
は惜しみなく恵みが届きます。誰にでも、届くのです。
律法に関するすべての不足、すべての裁き、すべての呪いがキリストに
よって処分されたので、神様との関係修復という救いは求めれば与えら
れるのです
。
祝福がありますように。


【聖餐式の意義】

☆コリントの信徒への手紙１

11:23 わたしがあなたがたに伝えたことは、わたし自身、主から受けた
ものです。すなわち、主イエスは、引き渡される夜、パンを取り、
11:24 感謝の祈りをささげてそれを裂き、「これは、あなたがたのため
のわたしの体である。わたしの記念としてこのように行いなさい」と言
われました。
11:25 また、食事の後で、杯も同じようにして、「この杯は、わたしの
血によって立てられる新しい契約である。飲む度に、わたしの記念とし
てこのように行いなさい」と言われました。
11:26 だから、あなたがたは、このパンを食べこの杯を飲むごとに、主
が来られるときまで、主の死を告げ知らせるのです。
＊＊＊
パウロはここで聖餐式の意味を教えています。パンはキリストの体を象
徴しており、いのちを象徴しています。それを食するということで、キ
リストの身代わりといのちが私たちのためであることをを思い起こし、
杯から飲むことで、罪の赦しと関係の修復のための契約が成立したこと
を思い起こすのです。

聖餐式は、「主の死」の意味をしっかりとわきまえるために教会の中に
残された礼典です。
イエス様の死は、私たちの死を死に、私たちにいのちをもたらすため、
赦しの恵みを確実なものとするためのものでした。
「血」と「契約」について旧約聖書出エジプト記24章には神と人との和
解のために、雄牛の命が取られ、その血が祭壇と民とに振りかけて契約
の成立と理解したことが書かれています。イエス様の十字架における「血」
の意味はそれが原点となっています。
イエス様の十字架における死の意味を考えることは、教会にとってとて
も大切な作業なのです。そこに神様からの救いの手段、赦しと回復、希
望の土台が教えられているからです。

祝福がありますように。


☆コリントの信徒への手紙１

11:27 従って、ふさわしくないままで主のパンを食べたり、その杯を飲
んだりする者は、主の体と血に対して罪を犯すことになります。
11:28 だれでも、自分をよく確かめたうえで、そのパンを食べ、その杯
から飲むべきです。
11:29 主の体のことをわきまえずに飲み食いする者は、自分自身に対す
る裁きを飲み食いしているのです。
11:30 そのため、あなたがたの間に弱い者や病人がたくさんおり、多く
の者が死んだのです。
11:31 わたしたちは、自分をわきまえていれば、裁かれはしません。
11:32 裁かれるとすれば、それは、わたしたちが世と共に罪に定められ
ることがないようにするための、主の懲らしめなのです。
11:33 わたしの兄弟たち、こういうわけですから、食事のために集まる
ときには、互いに待ち合わせなさい。
11:34 空腹の人は、家で食事を済ませなさい。裁かれるために集まる、
というようなことにならないために。その他のことについては、わたし
がそちらに行ったときに決めましょう。
＊＊＊
聖餐式における飲食をするときには、とにかく食べて飲んでしまえばよ
いと考えるのではなく、しっかり主の十字架の意味と自分の罪の赦しの
必要を考えた上でそれを実行するようにとパウロは勧めています。
それを真剣に考えることもなく、聖餐式を形式的にだけ行っているとす
れば、それは主イエス様に対して罪を犯すことになるのです。イエス様
の一番大きな使命を真剣に理解しようとしないわけですからね。
その時の愛餐会に参加する場合には、自分だけそこで腹いっぱい食べる
ためではなく、本当に生活に苦労している人たちがきちんと食事ができ
るように、待ち合わせ、自制するようにとパウロは勧めています。

これは、今の私たちにも適用されるべき大事なメッセージです。聖餐式
は意味を考え、イエス様の犠牲、イエス様の使命、イエス様の愛と喜び
を深く感謝しながらなされるべきものです。文字通り、礼拝の心で受け
取られなければなりません。
それと、食事会ですが、相手の状況を考え、自分の空腹を満たすためだ
けにガツガツ食べないようにという勧めになるでしょう。これは、私へ
の忠告でもあるような気がします。
無作法は良くないですね。

祝福がありますように。　


　　ー関根一夫　先生のメッセージより引用させていただいていますー　


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【宣教を志す者は】

☆ローマの信徒への手紙

10:14 ところで、信じたことのない方を、どうして呼び求められよう。
聞いたことのない方を、どうして信じられよう。また、宣べ伝える人が
なければ、どうして聞くことができよう。
10:15 遣わされないで、どうして宣べ伝えることができよう。「良い知
らせを伝える者の足は、なんと美しいことか」と書いてあるとおりです。
10:16 しかし、すべての人が福音に従ったのではありません。イザヤは、
「主よ、だれがわたしたちから聞いたことを信じましたか」と言ってい
ます。
10:17 実に、信仰は聞くことにより、しかも、キリストの言葉を聞くこ
とによって始まるのです。


＊＊＊＊


「宣べ伝える人がなければ、どうして聞くことができよう」という発言
は深刻な内容を含んでいます。
誰かが宣べ伝える人としての役割を果たさねばなりません。
でも、
その昔から働き手は少ないのです。
しかも、
自分勝手に宣べ伝えることはすべきではありません。
使命感だけで好き勝手に語るわけにはいかないのです。
神様に「遣わされ」「役割を託され」
「神の心を語る」ということが求められています。
それを真剣に吟味されなければ、
宣教活動は方向がずれてきてしまいます。
人間は常に　評価や栄誉を求めるものだからです。
そして
自分の手柄が欲しくなるのです。

語ったからといって、すべての人が　その宣教に心を開くかといえば、
決してそんなことはありません。
しかも、
もし、心を開いて救いを受けたとしても、
それは説教者の手柄ではないのです。
神の恵みのみわざです。
もちろん、
それに関わることが　できたことは、大きな喜びなのですが…。

私たちの神学校の副学長が、
「昨晩の集会はどうでしたか」という学生の質問に答えて
「いやぁ全員が決心したようだ」というので、「素晴らしいですね」と言うと。
「そんなことはないよ、ある人は神に従う決心
を、その他の人は神に逆らう決心をしたのさ」と言ったのを　忘れること
ができません。

にもかかわらず、
キリストの言葉は語られ続けなければなりません。
そこに　いのちの希望が　あるからです。

祝福が　ありますように。


ー関根一夫先生の　メッセージより　引用ー　　感謝します


　　　


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【聖別と吟味】

「 愛する者たち。霊だからといって、みな信じてはいけません。

それらの霊が　神からのものかどうかを、ためしなさい。

なぜなら、

にせ預言者がたくさん世に出て来たからです。

人となって来たイエス・キリストを　告白する霊はみな、神からのものです。
それによって神からの霊を知りなさい。
イエスを　告白しない霊は　どれ一つとして神から出たものではありません。
それは　反キリストの霊です。
あなたがたは　それが来ることを聞いていたのですが、
今それが世に来ているのです。
子どもたちよ。
あなたがたは　神から出た者です。
そして
彼らに勝ったのです。
あなたがたのうちにおられる方が、
この世のうちにいる、あの者よりも　力があるからです。
彼らはこの世の者です。
ですから、
この世のことばを語り、
この世もまた　彼らの言うことに　耳を傾けます。
私たちは　神から出た者です。
神を知っている者は、私たちの言うことに耳を傾け、
神から出ていない者は、私たちの言うことに耳を貸しません。
私たちは　これで真理の霊と偽りの霊とを　見分けます。
愛する者たち。
私たちは、互いに愛し合いましょう。
愛は神から出ているのです。
愛のある者は　
みな神から生まれ、神を知っています。
　

　　　　　　　　　第一ヨハネ4:1-7（新改訳3）



にせ預言者に　気をつけなさい。
彼らは　羊のなりをしてやって来るが　
うちは　貪欲な　狼です。
あなた方は　
実によって　彼らを見分けることが出来ます。
ぶどうは　いばらからは取れないし
イチジクは　あざみからとれるわけがないでしょう
同様に
良い木は　みな良い実を結ぶが　
悪い木は　悪い実を結びます。
良い木が　悪い実を実らせることは出来ないし
また
悪い木が　良い実を　ならせることも　出来ません。
良い実を　結ばない木は　
みな　切り倒されて　火の中に　投げ込まれます。
こういうわけで
あなた方は　
実によって　彼らを　見分けることが　出来るのです。


　　　　　　マタイ7:15-20

（参考）

預言者とありますが
現代においては
主の御言葉を　取り次ぐ「牧師」も
ある意味において　預言者とも　いえます。
実とは
もちろん　御霊の実でも　ありますが
「結果」と　言うことを　意味していることでも　あります。

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【たとえ　どんな大牧師であろうとも　神ではない】

（たとえ　どのような著名な指導者だとて　神ではない）


コリントの信徒への手紙


1:10 さて、兄弟たち、わたしたちの主イエス・キリストの名によってあ
なたがたに勧告します。皆、勝手なことを言わず、仲たがいせず、心を
一つにし思いを一つにして、固く結び合いなさい。
1:11 わたしの兄弟たち、実はあなたがたの間に争いがあると、クロエの
家の人たちから知らされました。
1:12 あなたがたはめいめい、「わたしはパウロにつく」「わたしはアポ
ロに」「わたしはケファに」「わたしはキリストに」などと言い合って
いるとのことです。
1:13 キリストは幾つにも分けられてしまったのですか。パウロがあなた
がたのために十字架につけられたのですか。あなたがたはパウロの名に
よって洗礼を受けたのですか。


＋＋＋


コリントの教会の中には４つの派があって、それぞれ相手を見下してい
たようです。パウロ派、アポロ派、ケファ（ペトロ）派、そしてキリス
ト派の４派です。キリスト派とは、いわゆる使徒的な教えを排除し、キ
リストとの直接的、神秘的な関わりを強調するグループだったようです。

教会の中で指導者に対する相性というのは人間ですからある程度やむを
えないことかもしれません。ただ、それが、その指導者とその指導者を
尊敬している人たちへの非難や排斥にならないようにとパウロは訴えて
いるのです。勝手なことを言わず、仲たがいせず、心をひとつにするよ
うにと呼びかけています。

そして、そのために、十字架と洗礼のなかに見られる「キリストの愛」
と「キリストへの愛」をもって互いに親しむようにと訴えているのです。
パウロが十字架についたわけではないし、パウロに属するために洗礼を
受けたわけではないのだから、「この指導者、いのち」という関わりを
持ってはならないのだとパウロは「パウロ派」と称していた人たちを例
にあげて戒めています。
パウロを通して語られたイエス・キリストに結びつき、ペトロが教えた
イエス・キリストに結びつくのです。とはいえ、その教えをもたらした
指導者への尊敬は良いことなのですが、その指導者の権威とイエス・キ
リストの権威を同等のものにしてはならないのです。
教会の指導者の権威が神の権威と同等に扱われ、キリストの権威と等し
く扱われるところには、カルト的な呪縛が存在します。人間は、神と等
しい権威を与えられてはいないのです。指導者は、「しもべ」であり、
相手をキリストに向かわせるお手伝いをしているだけなのです。ですか
ら指導者に対する「兄弟としての尊敬」があれば、それで十分です。指
導者はそれをもって大満足すべきです。



祝福がありますように。

************************************************************************

【クリスチャンの結婚観への参考】


コリントの信徒への手紙２

6:14 あなたがたは、信仰のない人々と一緒に不釣り合いな軛につながれ
てはなりません。正義と不法とにどんなかかわりがありますか。光と闇
とに何のつながりがありますか。
6:15 キリストとベリアルにどんな調和がありますか。信仰と不信仰に何
の関係がありますか。
6:16 神の神殿と偶像にどんな一致がありますか。わたしたちは生ける神
の神殿なのです。神がこう言われているとおりです。「『わたしは彼ら
の間に住み、巡り歩く。そして、彼らの神となり、／彼らはわたしの民
となる。
6:17 だから、あの者どもの中から出て行き、／遠ざかるように』と主は
仰せになる。『そして、汚れたものに触れるのをやめよ。そうすれば、
わたしはあなたがたを受け入れ、
6:18 父となり、／あなたがたはわたしの息子、娘となる。』／全能の主
はこう仰せられる。」

＊＊＊

この個所は、「クリスチャンはそうでない人とは結婚すべきでない」と
いう説明の時に引用されていますが、6章の流れ全体を考えると、この個
所を結婚についての発言と考えるのは唐突のように思います。原則論と
しては、同じ信仰を持っている人と結婚できることは幸いなことだと思
いますが…。
「くびき」とは「人の従うべき規範」という意味です。当時、律法にし
たがうことを「律法のくびきを負う」という表現で言い表しました。と
すると、この個所は、信仰を持っていない人たちの宗教的、倫理的規範
を無理やり背負わされるようなことにならないようにという警告と理解
することができます。

べリアルとはサタンの別名とされています。つまり、信仰上まったく異
なる倫理感を持っている相手の価値基準に飲み込まれてしまってはなら
ないのです。あなたは、あなたの信仰者としての生き方に気をつけ、そ
れを大切に守りなさいとパウロは言うのです。クリスチャンでない人を
愛することはできるはずですし、もしかすれば結婚もあるでしょう。そ
れ自体が否定されているとは私は思いません。
コリントの特殊性は、その神殿と神殿娼婦の多さにありました。その場
所への快楽を求めての参詣などについての警告も含まれているように感
じます。そういう人たちの仲間にならないようにという注意と理解する
ことができると思います。神の神殿とよばれるあなたの存在、あなたの
体を、コリントの神殿と神殿娼婦で汚してはならないというふうに理解
できると思います。
祝福がありますように。


ー関根一夫先生の　メッセージより　引用させていただきましたー

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【主の祈り（文語）】

天にまします我らの父よ。

願わくは御名をあがめさせたまえ。

御国を来たらせたまえ。

みこころの天になるごとく、

地にもなさせたまえ。

我らの日用の糧を今日も与えたまえ。

我らに罪を犯すものを我らが赦すごとく、

我らの罪をも赦したまえ。

我らを試みに会わせず、

悪より救いいだしたまえ。

国と力と栄えとは、

限りなく汝のものなればなり。

アーメン。




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【主の祈り　英語（ The Load's Prayer ）】

Our Father in heaven,
hallowed be your Name,
your kingdom come,
your Will be done on earth as in hearven.
Give us today our daily bread.
Forgive us our sins as we forgive those who sin against us.
Lead us not into the temptation,
but deliver us from evil For the kingdom,
the power, and the glory are yours now and forever.
Amen



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【使徒信条】

我は天地の造り主、全能の父なる神を信ず。
我はその独り子、我らの主、イエス・キリストを信ず。
主は聖霊によりてやどり、おとめマリヤより生まれ、
ポンテオ・ピラトのもとに苦しみを受け十字架につけられ、
死にて葬られ、陰府（よみ）にくだり、
三日目に死人の内よりよみがえり、天にのぼり、
全能の父なる神の右に座したまえり。
かしこよりきたりて生ける者と死にたる者とを審きたまわん。
我は聖霊を信ず。
聖なる公同の教会、聖徒の交わり、罪のゆるし、
からだのよみがえり、とこしえの命を信ず。

アーメン



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【聖書の学び＆お分かち合い専用掲示板の御案内】


★お分かち合い　（キリスト教）
http://8801.teacup.com/yohane/bbs
御分かち合い　を　御紹介　しています。


★聖書　（キリスト教）
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聖書の 註解　学び　などを　御紹介　致します


★心に残る　聖句　と　祈り と　詩　（キリスト教）　
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心に残る　聖句や　祈り　を　御紹介　しています。


★礼拝メッセージ（長文専用掲示板）「礼拝説教」
http://6514.teacup.com/yoochan/bbs

★緑の牧場（礼拝説教）
http://sea.ap.teacup.com/green185/




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【キリスト教総合掲示板】

超教派の　「キリスト教総合掲示板」　です。

皆さんで　自由に　用いて　ください。

●　キリスト教掲示板　（第一）
http://6328.teacup.com/happy/bbs

●　キリスト教掲示板 （第二）
http://8801.teacup.com/boon/bbs


●　★牧師〜伝道師〜教師の　何でも語れる掲示板★
http://8825.teacup.com/noah/bbs

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【インターネット礼拝について】

このサイトを　見てあられる方の　中に
現在
もし　教会から、離れておられる方が　居られましたら
当サイトは
「緑の牧場」という　礼拝メッセージ専用サイトから
http://sea.ap.teacup.com/green185/礼拝メッセージ　他を　
常に　アップしておりますので
それを　用いて　
学びと　祈りと　家庭礼拝に　用いてくだされば　幸いです。
また
共に祈る　「祈りの部屋」も　ありますので
http://8626.teacup.com/yohane/bbs
皆様の　祈りを　
そこに　自由に　遠慮なく　書き込んでいただき
皆さんと共に　
そこで　お祈り　しています。
そして
更に　下記に書いている　聖書放送も　利用していただければ　幸いです。

このように
インターネットを　用いる礼拝 だとて
聖霊様は　そのことを　知って　
其の　礼拝を　覚えて　
導いて　くださって　いますから
主の 恵みは　等しく 何一つ かわりません

主は　
失われた、一匹を　こよなく　愛して　おられます。

神様は
欠けたパズルを　完成させるような 大きな愛を　持って　あられます。
どんな 小さな　一つが　欠けても
完成　しないことを もちろん　知って あられますから
其の 一つを　
常に 捜し 求めて　おられます。
そして　
主は
インターネットという 現代の　手段をも　用いて
これらの 人を 　特に　捜し求め　
愛され　祝福してくださいます。

ハレルヤ　主に　感謝　いたします。



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【聖書放送】

★★　BBNインターネット聖書放送　★★
http://www.bbnradio.org/



★★ キリスト教　インターネット放送局　FEBC ★★
http://www.febcjp.com/">

★　ハレルヤ壱岐（IKI）Net-Church　（インターネット教会）　★
http://wind.ap.teacup.com/lord/



ハレルヤ壱岐（IKI）Net-Church 　掲示板
http://8221.teacup.com/yohane/bbs

ハレルヤ壱岐（IKI）Net-Church　おしゃべり広場♪
http://6319.teacup.com/yochan/bbs
フリートークの　自由な　交流広場　です。


★　Hallelujah! ☆沖縄　Net-Church☆　（インターネット教会）　★
http://white.ap.teacup.com/enjoy/




Hallelujah! ☆沖縄　Net-Church ☆　交流掲示板
http://8725.teacup.com/joy/bbs
フリートークと　お分かち合いの　自由な　交流掲示板　です。

上記の　二つは　ネット上の　教会と　して　
御言葉を　メッセージを　全国に　配信　しています。
特徴としては　
各教団　各教派の　壁を　越えて　超教派で　集って　います。


　　　

　　　



「 この世界とその中にあるすべてのものをお造りになった神は、
天地の主ですから、手でこしらえた宮などにはお住みになりません。
また、何かに不自由なことでもあるかのように、人の手によって仕えられる必要はありません。
神は、すべての人に、いのちと息と万物とをお与えになった方だからです。
神は、ひとりの人からすべての国の人々を造り出して、地の全面に住まわせ、
それぞれに決められた時代と、その住まいの境界とをお定めになりました。
これは、神を求めさせるためであって、もし探り求めることでもあるなら、神を見いだす
こともあるのです。確かに、神は、私たちひとりひとりから遠く離れてはおられません。
私たちは、神の中に生き、動き、また存在しているのです。
あなたがたのある詩人たちも、『私たちもまたその子孫である』と言ったとおりです。
そのように私たちは神の子孫ですから、神を、人間の技術や工夫で造った
金や銀や石などの像と同じものと考えてはいけません。」


　　　　　　　　　　　　使徒行伝17:24-29




★【恵み集会】★


「天の下」は　全て　教会　なのです（賛否ありましょうが）
主は　聖霊 と なって　どこにでも　偏在　してくださっています。
どんな　時にも 主は　共に　居て　くださっています。
神様 からは　無駄な　人などは　誰 一人　いません。


●全ての　人は　神様 から　愛された　求められた　存在　なのです。

★教会に　通っていない方々
★わけあって　教会から　現在 離れて　いられる方々
★霊的な　枯渇に　ある方々
★経済的困窮で　献金できず　負い目によって　教会から離れている方々
★仕事で　礼拝に　いけない方々
★病の中で 病床の中で　礼拝を　止むを得ず　守れない方々
★異端の宗教から　離れて　主に導かれて　来られた方々
★クリスチャンではないけれど　聖書に　関心を　もたれてある方々
★求道中の方々
★教団　教派を　超えた　交流を求めてある方々




特に　上記のように

主の　教会から　一時　そして　長期に　離れている方々
その逆に
主を　切に　求めて　あられる方々も
主を　求めても　教会での　礼拝を 止むを得ず　守れない方々も
共に　ここで　集いましょう。




●　主は　どのような方でも　等しく　全て　愛されて　います。

主の教会で　
何か　ありますと
主の　十字架のみを　見上げれば　いいと
そして
人を　見るべきでないと　言われつつも
人によっては　個体差　によって　繊細な方も　居られます
私は　耐えられますからといって　皆が　そうではない時も　ありますし
それは　信仰が　薄いと　いうことでは　ありません。
だから　ケース バイケースで　対応を　求められて　いきますよね。
教会は　
一般に　聖なる人の　集まる所と　思われがち　ですが
実は　そうではなくて　
主を　求めて　来られてある 　欠けた方達の　集まり　なのですよね。
極論を　言えば　罪人の集まり　なのですよね。
そこには　
人の　弱さも　当然　集まる時も　あります。
それゆえに　
はじかれる人も　傷つく人も　いたりします。
ある程度の　信仰　に　満ちた時　
それらも　理解　できるように　なりますが
そこに　達していない時　
少しの　休養も　必要と　なる方も　居られることは　事実　ですから　
それは　愛を持って　認めて　あげるべき　ですよね。
教会とは　
イエス様の　体であり　
希望　喜び　感謝　の中にある　祈りの家　です。
そこに　繋がっているためにも　
しばしの　休養が　必要な　時も　あります。
これは　賛否　ありましょうが
素直に　認めて　あげたい　ですよね。
無理に　留まるときに　心の病に　陥ったり
信仰から　離れる　ケース　に　なる　からです。
それでは　証　にも　なりません。
それゆえに　しばらく　見守る　環境も　必要　ですよね。
伝道も　確かに　大切ですが　
このように　
迷った一匹を　捜し求めることも　同じく　大切 なのです。




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★【主の教会で　多々起こりえる問題点と　躓き】★


ヤコブの手紙より

2:1 わたしの兄弟たち、栄光に満ちた、わたしたちの主イエス・キリストを信じ
ながら、人を分け隔てしてはなりません。
2:2 あなたがたの集まりに、金の指輪をはめた立派な身なりの人が入って来、ま
た、汚らしい服装の貧しい人も入って来るとします。
2:3 その立派な身なりの人に特別に目を留めて、「あなたは、こちらの席にお掛
けください」と言い、貧しい人には、「あなたは、そこに立っているか、わたし
の足もとに座るかしていなさい」と言うなら、
2:4 あなたがたは、自分たちの中で差別をし、誤った考えに基づいて判断を下し
たことになるのではありませんか。
2:5 わたしの愛する兄弟たち、よく聞きなさい。神は世の貧しい人たちをあえて
選んで、信仰に富ませ、御自身を愛する者に約束された国を、受け継ぐ者となさ
ったではありませんか。
2:6 だが、あなたがたは、貧しい人を辱めた。富んでいる者たちこそ、あなたが
たをひどい目に遭わせ、裁判所へ引っ張って行くではありませんか。
2:7 また彼らこそ、あなたがたに与えられたあの尊い名を、冒涜しているではな
いですか。

＋＋＋

教会の中で問題を引き起こしていたことのひとつは、
言葉による争いでしょう。
そして、
それと同じくらい
「金持ちに対する極端な優遇」という「えこひいき」
が深刻な問題を　起こしていたのだろうと　思います。



１）社会における差別の存在

残念ながら、社会には格差があり、差別が存在します。新約聖書が書かれていた
当時、奴隷の数は一般市民の数をはるかに超えていました。奴隷はいわば、人間
の顔をした家畜として生存していました。そこには明確な差別がありました。金
持ちの豊かさと奴隷の貧しさは天と地ほどの違いがありました。また、当時、女
性と子供は人数に数えられることはありませんでした。大切なのは、成人男性だ
けなのだという風潮が存在していました。男尊女卑の空気で充満していたのです。
今の平等意識と同じ状況の出来事として聖書を読むのは困難です。
差別が当然という社会だったからです。


2)　教会における人の見方

そういう背景の中で教会は、当時の社会では本当に珍しく、奴隷も主人も、男性
も女性も横並びで神様を礼拝できる場だったのです。
イエス様を信じた人達は、互いに神様の家族の兄弟姉妹という自覚が育てられ、
そこには社会の格差の入り込む余地はないはずでした。
しかし、豊富な財力と社会的経験の豊かな人たちが、いつの間にか、自分たちの
居心地を良くするために純粋な神様への礼拝の場を政治的な場、社会と同じシス
テムで機能する場に変えていってしまいました。
ヤコブはそのことを危惧しているのです。
人間はすべて、神の前には貧しい存在なのです。
どんなに財力があっても、神の前には「霊的破産者」なのです。そういう存在だ
ったからこそ、イエス様の贖いによって救い出され、神の家族に属することがで
きるようになったのです。
もちろん、いくら頑張ってもある人たちのように振舞うことはできないし、ある
人たちが持っているようなものを所有することはできないかもしれません。でも、
それとは別の次元で、その人たちと横並びで立てる場所があるのです。それこそ、
礼拝の場であり、教会の交わりがそれです。


3)教会の中でのありかた

私たちは社会的な豊かさを優越感として教会に持ち込まないようにすべきです。
これは、社会的に豊かな財力や地位を持っている人たちにとっては難しいことか
もしれません。どうしても、威張ったような立ち居振る舞いが出てきてしまいや
すいからです。また、教会でも財力を目当てに媚びることのないように注意しな
ければなりません。

もし、教会の中に「貧しい人たち、何も持ってない若者たちが教会に押し寄せて
来ても、面倒なことばかり起こるし、手がかかるだけで献金も集まらない。むし
ろ、金持ちが数人来てくれてその人たちが多額な献金をしてくれれば、悩みは少
ないだろうし、その教会は祝福されるだろう」などという考えを持ってしまって
いるとしたら、そこには深刻な差別があることに気づいていないことになります。

ある程度の経済上の安定を経験すると教会は現状維持を考え、どちらかといえば、
豊かな人たちへの優遇をより大事なこととして考えるようになってきます。また、
そういう人たちの意見をより大事な意見として取り込む癖が出来てしまうことが
あるのです。
しかし、それでは教会の材的発展はあるとしても、その純粋な礼拝の心が教会か
らなくなっていきます。


4)　差別は神への冒涜となる

弱者を大事にするあまり、金持ちを差別していることになると感じる人もあるで
しょう。
しかし、1万円の献金をひとりでささげてくれる人がいることは素晴らしいことな
のですが、教会全体の成長を考えるとその1万円の献金を10人が千円ずつ喜んでさ
さげることを学ぶことが大事なことなのです。あなたの豊かさが、他の貧しい人
たちの献金の心を失わせたり、劣等感を感じさせたりしないようにという配慮が
必要なのです。
だからこそ、献金は無記名で人に知られずささげることが大事なことになります。

有名な話ですが、
カリフォルニアの教会に、ある時期、浜辺でサーフィンをして
いる若者たちが集会に押し寄せて来た時期がありました。若者たちは多くはヒッ
ピーのような生活をしており、砂のついたサンダルやはだしでやってきたのです。
その教会の長老たちは、その会堂にきれいに敷いてある絨毯の汚れを気にして、
サンダル禁止、はだし禁止、守れない人は集会出入り禁止にしましょうと牧師に
進言したのです。その教会の牧師は、「若者たちが絨毯のせいで集会に来れなくな
ってしまうくらいなら、それをはがして、若者が来れるようにすべきです」と若
者を弁護しました。実際にそれをしたかどうか、私は知りませんが、その決断と
その意識は、アメリカにおける「富裕層だけの教会ではなく、若者や貧しい人た
ちも安心していられる教会」としての位置づけをはっきり示すものでした。
アメリカの教会にはトイレの中にまで分厚い絨毯が敷かれているところがたくさ
んあります。それは彼らの文化そのものという感じがします。

間口の広さは大事です。誰も軽蔑されずに、そこにいられる礼拝は大事です。
文化による壁、伝統による壁、社会的通念からの壁、いろいろな壁を私たちは教
会の中に造ってしまう危険性をいつでも持っています。
一緒に礼拝し、一緒に祈り、一緒に聖餐を味わい、一緒に御言葉を聴き、喜びと
共に別々の場所に意欲的に帰っていく、そういう循環を可能にする教会にこそ神
さまの祝福があるのです。
祝福がありますように。







ヤコブの手紙


2:8 もしあなたがたが、聖書に従って、「隣人を自分のように愛しなさ
い」という最も尊い律法を実行しているのなら、それは結構なことです。
2:9 しかし、人を分け隔てするなら、あなたがたは罪を犯すことになり、
律法によって違犯者と断定されます。
2:10 律法全体を守ったとしても、一つの点でおちどがあるなら、すべて
の点について有罪となるからです。
2:11 「姦淫するな」と言われた方は、「殺すな」とも言われました。そ
こで、たとえ姦淫はしなくても、人殺しをすれば、あなたは律法の違犯
者になるのです。
2:12 自由をもたらす律法によっていずれは裁かれる者として、語り、ま
たふるまいなさい。
2:13 人に憐れみをかけない者には、憐れみのない裁きが下されます。憐
れみは裁きに打ち勝つのです。
＋＋＋
教会の中で「人を分け隔てしてはならない」という教えが前に書かれて
いました。今日はその続きです。

1)　隣人を自分のように愛しなさい。

この言葉は最も尊い律法と呼ばれており、教会においても社会において
もクリスチャンの行動規範として大切に実行されるべきものです。
しかし、福音書を見ると、この教えは決してこれだけ単独で教えられて
いるわけではありません。
この聖句には以下のような背景があります。
マタイによる福音書からの引用です。
22:34 ファリサイ派の人々は、イエスがサドカイ派の人々を言い込めら
れたと聞いて、一緒に集まった。
22:35 そのうちの一人、律法の専門家が、イエスを試そうとして尋ねた。
22:36 「先生、律法の中で、どの掟が最も重要でしょうか。」
22:37 イエスは言われた。「『心を尽くし、精神を尽くし、思いを尽く
して、あなたの神である主を愛しなさい。』
22:38 これが最も重要な第一の掟である。
22:39 第二も、これと同じように重要である。『隣人を自分のように愛
しなさい。』

サドカイ派というグループは、律法学者集団であり神殿を維持し、神殿
での奉仕を大事なこととして神に仕えてきた人たちです。彼らはしかし
復活などについては信じていませんでした。他方ファリサイ派の人たち
は、その働きの場を神殿ではなくあちこちの会堂や一般民衆の中に置い
ていました。サドカイ派は神殿管理のエリート集団であり、ファリサイ
派は民衆を教えるという庶民派の集団だったのです。しかし、そのふた
つとも律法的、掟的な縛りの中に生きていました。そこには決まりを守
るという姿勢しかなかったのです。
自発的な、犠牲的な愛よりも規則的な戒めがあるから、とにかく「実行
する」という「義務」で生きていたのです。
ファリサイ派の人たちからの質問がイエス様に投げかけられました。そ
の心には悪意がありました。「律法の中でどの掟が最も重要なのでしょ
う」イエス様は、ファリサイ派の人たちが毎日唱えている言葉を即答し
ました。旧約聖書申命記6章5節の言葉を少し変えて答えたのです。しか
し、イエス様はそれだけにとどまらず「第二も、これと同じように重要
である。『隣人を自分のように愛しなさい。』と付け加えます。
神を心から愛すること、そして隣人を心から愛すること。神様が喜ぶ生
き方はこのふたつに集約されるのです。

もっと、分かりやすく言えば「神様を心から愛し、神様を礼拝する人に
なること」「誰であれ人に親切な心を持って接することが出来る人にな
ること」このふたつのことがイエス様の教えた一番大事なことがらなの
です。
この二つは切り離して考えることはできません。この二つとも、同じよ
うに重要だからです。
人を愛しているからといって神を第二にすることはよくないことですし、
神を愛しているからといって人を軽蔑してよいわけではないからです。

神様が望んでいるのは、目に見える飾りや十字架や大会堂、イエス様の
像や宗教儀式ではありません。そうではなく、私たちの真剣な生き方で
あり、態度であり、その姿勢こそ重要なのです。イエス様の興味は「あ
なた」の存在と生き方にこそあるのです。
礼拝者となること、愛の心で隣人に接すること。これだけです。そのど
ちらも失ってはならないものです。
しかも、完成者はいないのです。いつでも、学ぶことがあり、教えられ
る事柄があるのです。

２）生活の規範としての教え：判断の基準

教会の組織にはいろいろな形があります。教会の背景、歴史や人々の興
味、集まる人たちの社会的意識、好みなどいろいろなことが素材となっ
て教会は画一的なかたちでは捉えることができないほど、個別な集合体
になっていきました。
集まる場所も、個人の家、地下室、墓場、会堂などいろいろな違いがあ
ります。会堂での礼拝が定着したのは4世紀にキリスト教が国教化されて
からです。国の経済力で会堂が建てられたのです。それまでは家での集
会が中心だったのです。
いろいろな教会の運営形態がありますから、当然、自分に向いているも
のもあれば、自分には不向きな面を持った教会があります。
特に、最初は一緒に仲良く始めたのに、いつの間にか教会に集まる人た
ちの数が増えていくことで、どんなことに力を注ぐべきか、何を大事に
すべきなのか意見が分かれることがあります。

ここ30年くらいの歴史を考えても、ギター主流の賛美にするか、オルガ
ン主体の賛美にするか、新会堂を作るか古い会堂でしばらく我慢するか、
会堂の椅子を個人椅子にするか、ベンチにするか、教会堂での礼拝を中
心にするか、家でのミニチャーチを中心にするか、などなど、それらを
主張することで、教会が分裂騒ぎにまで発展してしまうことさえありま
した。それぞれが発展的に分裂し、双方が尊敬しあっているのであれば、
良いのですが、残念ながら、あまりそういう声は聞きません。大抵、出
て行った人たちを極めて悪く言う場合が多いのです。
愛と理解に基づいた分裂は、感情的になりすぎると不可能です。

そういうときの判断の基準は何かといえば「主への礼拝の心を傷つけあ
ってはいないか？」「隣人を自分のように愛しなさい」という言葉を意
識できているか、ということに尽きるのです。

神様を礼拝しながら、その内容について穏かに語り合えるか？
その議論や話し合いは、本当に相手も自分もしあわせにするか？
その部分が実に大事な要点なのです。

牧師は、神の権威とか聖書の権威ということで、簡単に人を断罪すべき
ではありません。権威を振り回すことで勝手に自己主張をすべきではあ
りません。
信徒は、牧師もまた神の前では信徒のひとりであることをうなずき、愛
の対象に含めなければなりません。
牧師と信徒は決して「労使関係」ではないのです。兄弟、身内の関係が
望ましいのです。

私の言葉は「憐れみ深さ」を含んだものだったろうか？
私は自分の意見だけを主張しようとしすぎるあまり、他者を断罪しては
いないだろうか？
私の言葉と行動は、誰かを幸せにするために有益なものだろうか？

どうしても、意見が合わず、心がどうしても平和を保てない場合には、
相手のせいにせず、自分の都合でそこから離れ、自分の考えにあった
教会と関わりをもてたらよいのです。
現実的には、そこにいられないほど意見が違ってしまうこともありえま
す。
しかし、それでも、相手をののしるのではなく、愛を込めて、その人た
ちを神様に委ね、自分が離れていくしかありません。

町にひとつしか教会がない場合には、とても難しいことになります。
それでも、人のせいにしながら、どんどん暗くなっていくよりも、心を
楽にして、礼拝を楽しみ、愛し合える関係を求めてその場から離れる勇
気はとても大事なものだと思います。

分裂や別離はいつでも必ず悪ということではありません。発展的な、意
味深い分裂も可能なのです。もちろん一致できればそれに越したことはあ
りません。
しかし、残念ながらどうしても説教の内容に賛成できないとか、リーダ
ーの方策にもその人柄にも付いていけないということもあるのです。
「神様への礼拝」「人への愛」を大切に生きるということが、大きく妨
げられているとしたらそこには間違いなく問題が存在します。

礼拝で神様への愛が深まり、自分の心も満たされ、その祝福を受けて誰
かを幸せにしながら生きること。イエス様の教えはそこに集約できるのです。
祝福がありますように。



マルコによる福音書

10:26 弟子たちはますます驚いて、「それでは、だれが救われるのだろうか」
と互いに言った。
10:27 イエスは彼らを見つめて言われた。「人間にできることではないが、
神にはできる。神は何でもできるからだ。」
＋＋＋
弟子たちの中には、繁栄を味わっている人たちは神様からの祝福を受けてい
るのだから救いはその人たちに近いと考えていた者もあったかもしれません。
あるいは、そういう空気に対するマルコの反発がこういう文章に表明されて
いるのかもしれません。教会の中に、富んでいる人たちへの「擦り寄り」と
いうか「特別扱い」というか、そういう空気は起こりやすいのです。あのお
金持ちが教会にやってきたとか、あの有名人が教会にやってきたというだけ
で、それが話題になり、貧しい人たちは片身の狭い思いをすることになりま
す。でも、それは教会で本来あるべき姿ではないはずです。
その人たちが富んでいるから教会の特別席をあてがわれ、献金額だけで教会
の中で祭り上げられるようなことをキリストは喜びません。

献金は救いを保証する者ではありません。肩書きも、奉仕も救いを保証する
ものではありません。
教会は歴史の中で、高額の献金は罪の償いのために有効だということを教え
てきました。罪の贖いはキリストがしてくださったのだ、あとはあなたが献
金や奉仕でその罪を償えばよいのだという発想です。つまり救いをキリスト
と分担して完成させるという考え方です。こういう発想で十字軍が結成され、
エルサレムを守るということを大義として実に愚かな略奪や殺し合いが起こ
されました。十字軍への参加と十字軍への軍資金献金はまさに、神への償い
の代償と理解されていました。それによって救いが完成されるような考えが
そこにはありました。今それは否定されていますが、かつては大きな教会の
資金源になっていました。
それは、しかし、どう考えても聖書の教えから逸脱しています。富んでいる
人たちへの「策略」教会が富むための「策略」が見え隠れしています。あっ
てはならないことです。弟子たちの中にも、それでは誰が救われるのかとい
う疑問があったほどですから、教会には最初から富に対する誘惑があったの
でしょう。

救いは神様にかかっています。「恵みの神」「平和の源である神」「希望の
源である神」の誠実な約束にかかっているのです。私たちの行為によらず、
肩書きによらず、神さまの側からのオファーがすべてなのです。献金は感謝
を表明し、支援を表明するためには良いものです。しかし、それは救いを保
証するものではありません。でも、献金が出来ること自体は、神への感謝と
他者への支援の両方の心を潤します。
早いうちに、お金があっても自由にできないことがあるのだなと知ることは
良い事だと思います。

祝福がありますように。



ペトロの手紙第一

5:3 ゆだねられている人々に対して、権威を振り回してもいけません。むし
ろ、群れの模範になりなさい。

＊＊＊
これは長老や牧師、教会におけるリーダーに対するとても大事な命令です。
自分の関わっている教会の人たちに対する基本的な態度として心にしっかり
留めておかなければならない姿勢です。
「権威を振り回すこと」をしてなならず、高圧的、威圧的な態度で接しては
いけないのです。要するに「威張るな」ということです。
人々を指導する際、威張りたくなるのは自然な意識であり威圧的にコントロ
ールしたくなるのは、極めて自然な欲求かもしれません。しかし、指導者は
実は「しもべ」なのです。上に立っている人の最大の仕事はその人の下にい
る人たちが働きやすくすることです。支配することではないのです。むしろ、
自由をもたらすために働くのです。
長老も牧師も「しもべ」として仕え、しもべとして生きることで、その生き
様で「教える」のであって、上に立って横暴に振舞うことで人々を支配する
ためにその役割を得たわけではないのです。指導的な立場に立つと、いつの
間にか、まるで自分が偉い人になったかのように「勘違い」してしまうこと
があります。これは人間にとって自然な方向です。人間の弱さがここにあり
ます。その人がキリストにしっかりつながっていなければ、教会という狭い
集団の中では、間違いなく上に立った人は横暴になり、威張り始め、支配す
るようになります。

イエス様は、マルコによる福音書の中でこう教えました。

10:42 「あなたがたも知っているように、異邦人の間では、支配者と見なさ
れている人々が民を支配し、偉い人たちが権力を振るっている。
10:43 しかし、あなたがたの間では、そうではない。あなたがたの中で偉く
なりたい者は、皆に仕える者になり、
10:44 いちばん上になりたい者は、すべての人の僕になりなさい。
10:45 人の子は仕えられるためではなく仕えるために、また、多くの人の身
代金として自分の命を献げるために来たのである。」

これがキリストの教えであり、キリストの模範でもあります。
キリストの心がここにあります。

「仕える」という姿勢は神様に対しての礼拝となり、人に対しては奉仕となります。
ペトロは、威張らないで、むしろ「群れの模範になりなさい」と勧めました。
キリストに教えてもらわなければ、キリストに心をしっかり守っていただか
なければ、そういう姿勢で生きることは不可能です。私たちは、それほど「利
他的」に生きることができないからです。どうしても、損得を考えてしまう
からです。そして威張りたくなるものなのです。
今朝の箇所にある命令は、キリストへの信頼をしっかり保つことなしに実行
が難しいのです。勤勉、自制、礼節、愛、奉仕などについて模範を示すこと
が長老や牧師の役目であり、その役割を担うためには人格的な練り上げ、品
性の向上が求められます。

長老や牧師は「言葉で教える人」でもあり「模範によって教える人」でもあ
ることが求められているのです。これは至難のわざです。恵みを知らなけれ
ば到底担うことなどできません。今こうして、私のような者が牧師として働
くことが赦されているのは、私の能力によるのではなく、神の憐れみにより、
恵みによって赦され、保たれているからだなぁと心底思います。それが実感
です。まだまだ発展途上にあります。

祝福がありますように。



ペトロの手紙第一

5:3 ゆだねられている人々に対して、権威を振り回してもいけません。むし
ろ、群れの模範になりなさい。
5:4 そうすれば、大牧者がお見えになるとき、あなたがたはしぼむことのな
い栄冠を受けることになります。

＊＊＊
長老、リーダー、牧師は威張ったり、横暴に振舞うのではなく、群れの模範
になるようにとペトロは勧めています。
模範になるための、モデルは何かといえば、「羊に対する羊飼い」の生き方
であり、それを御自分のことと重ねておられるイエス様の在り方です。私な
どは本当に怠惰、不精なので、「放牧牧会ですね」などと言われることがあ
るほどです。実際には、羊をケアする羊飼いの日常をしっかり学習し、その
態度をそのまま教会の中で自分の周りにいる人たちに実行していければよい
のです。
羊飼いは、羊を牧草のあるところに連れて行き、草を食べさせ、水を飲ませ、
外敵から守り、羊を清潔にして健康を管理し、安全を確保し、関係を深める
ことで仕事が完成します。当時羊飼いは基本的には、いつでも羊のいるとこ
ろにいたのです。それを考えると私は、アッシシのフランチェスコやマザー
テレサなどの生き方の中に「羊飼い的な姿」をより強く感じます。

自分を羊と別なところに置いて「教える」だけの人というのは、エゼキエル
書３４章の中で批判されている当時の宗教家の姿とダブってしまう気がする
のです。教えること、そして共に生きること、その両方が求められているの
だと思います。
牧者って何だろう？牧師って何だろう？ふと、考えてしまうことがある今日
この頃です。

教会における名前や肩書きを持たない人が世の中で他者のことを大切にしな
がら、他者と一緒に礼拝に参加することを励ましあい、支えあっているなら、
その人は牧者的な模範を生きている人たちかもしれないなと思います。牧師
は、牧者的な人たちに支えられてかろうじて「教える」役割を担っているだ
けなのかもしれません。牧者は羊を支え、羊を養うために、必死になって働
くのです。羊から支えてもらうわけではないのです。教会のあり方、牧師の
あり方は、今のままで良いのかなあ。役割に慣れてしまうと、いつの間にか
自分を社会と隔絶したところに追いやって他者と目の高さが変わってしまう
のは、本当に残念なことです。おこがましいですが、牧師たち、長老たち、
キリストの模範にならい、人々と目の高さを合わせ、教えること、生きるこ
と、しっかり働くことに専念しましょう。まず、自らが牧者であるキリスト
のもとで養われながら生きる、自らがキリストの助けなしには生きられない
という自覚を持つ必要があります。
あなたが、誰かのために祈り、誰かのために心を痛め、誰かの祝福を求めて
いるなら、あなたは、まさに羊飼い的な役割を果たしているのです。その線
に沿って、進んでください。肩書きなど心配せず、その役割を果たしてくだ
さい。

祝福がありますように。



ヨハネの手紙第一

1:3 わたしたちが見、また聞いたことを、あなたがたにも伝えるのは、あな
たがたもわたしたちとの交わりを持つようになるためです。わたしたちの交
わりは、御父と御子イエス・キリストとの交わりです。
1:4 わたしたちがこれらのことを書くのは、わたしたちの喜びが満ちあふれ
るようになるためです。

＊＊＊
イエス様のことを知ることで何が生まれるかと言えば、父なる神様と御子イ
エス様の間にある深い交わりの中に引き入れられるということです。これは、
いわば、神様とのきずなの中に生きることができるようになるということに
通じます。父なる神様とイエス様のかかわりの中に迎えられ、いわば、愛に
あふれた家族の中に迎えられるような体験をすることになるのです。これは
本来的には教会の中で味わえるものであり、教会で互いを兄弟姉妹と呼ぶ根
拠がここにあります。しかし、いつの間にか教会の中で、教会を愛し、教会
に奉仕をすることで交わりを維持するような意識が高まってきて、神様に愛
されることと教会での奉仕が同列に置かれてしまった感があります。

教会での奉仕が出来てもできなくても、イエス様を知ることで父なる神様と
御子イエス様の交わりの中に迎えられている事実は変わりません。お互いが、
その交わりの中に置かれていることを認め合い、それを喜びあうのが教会で
あり、礼拝です。
皆がユニフォームを着て同じことをするために教会があるのではなく、キリ
ストが持っている父なる神様との交わりと同じ交わりの中に置かれたもので
あることを喜びながら、みんなそれぞれ違う場所で違う働きをし続けること
ができるように支援するのが教会の大事な役割のひとるです。
イエス様を信じるということは、教会のメンバーが増えるという喜びではな
く、教会の収入源が増えるということでもなく、その人が神様の交わりの中
に迎えられ、イエス様が父なる神様との交わりの中で受け取った様々な祝福
や教え、恵み、導きを得ることができるようになるということなのです。そ
れはその人にとっても、わたしたちにとっても大きな喜びです。天使たちに
とっても大きな喜びだとイエス様は教えています。神様との交わりの中で、
その人の新しい生き方と賜物や能力の解放が始まるからです。教会はそれを
妨げてはならず、教会はその人を束縛してはならないのです。むしろ、教会
はその人を喜び、その人を教え、社会に送り出す必要があるのです。そこに
教会の喜びがあるはずです。

祝福がありますように。



　　　ヨハネの手紙第一

3:17 世の富を持ちながら、兄弟が必要な物に事欠くのを見て同情しない者が
あれば、どうして神の愛がそのような者の内にとどまるでしょう。
3:18 子たちよ、言葉や口先だけではなく、行いをもって誠実に愛し合おう。

愛があると言いながら、
しかも、
人に分かち合えるものを持っていながら、
何も行動しない、同情の心も表明できないとすれば、
そこに神の愛はないとヨハネは言います。
人間的な欲望も、動物的な本能も愛と呼べるものがあります。
恋愛などは、そういう類いのものかもしれません。
しかし、
ヨハネがこの箇所で問題にしているのは、
「神の愛」と呼ばれるものです。
「神の愛」は自分の頑張りで作り出せるものではありません。
キリストを通して神と向き合い、
聖書を通して神が私たちに寄り添ってくださっていることがわかると、
はっと我に変えるような気持ちの中で、神の愛に気づくのです。
その愛は、私たちを内側から突き動かし、
言葉や口先だけでない行動にまで導いてくれるのです。
愛は動詞だと言われます。
誠実な行動でそれが伝わってきます。　
言葉だけでは、証拠にはなりません。
神の愛で生きるという生き方は、
一見、損をしているような生き方であり、
自分の利益や見返りをがむしゃらに求めたり、自分の行為を吹聴したりせず、
圧倒的に他者への善意に満ちています。
そして
感謝や喜びが、犠牲を払っているのにそこにあるのです。
きっと、あなたの中にもそういう出来事が起こっているのだと思います。


祝福がありますように。



ローマの信徒への手紙

12:16 互いに思いを一つにし、高ぶらず、身分の低い人々と交わりなさ
い。自分を賢い者とうぬぼれてはなりません。
12:17 だれに対しても悪に悪を返さず、すべての人の前で善を行うよう
に心がけなさい。
12:18 できれば、せめてあなたがたは、すべての人と平和に暮らしなさ
い。


イエス様は「平和を実現する人々は、幸いである、／その人たちは神の
子と呼ばれる」（マタイ5；9）と教えました。パウロもこの箇所で同じ
事柄を少し別な言い方で奨励しているのです。
この章の中でパウロは「自分を過大に評価しないように」「慎み深く評
価するように」「互いに相手を優れた者と思うように」と語ったあとで、
また「高ぶらないように」「うぬぼれないように」と続けています。
「謙遜」という徳目がいかに大切なものであるか、また、それがどれほ
ど身につきにくいものか、考えさせられます。
平和を作るための素材のひとつは、間違いなく「謙虚である」という資
質だと思います。

私たちは、自分以外の人たちに関して「あの人は謙遜な人だ」とか「あ
の人は本当に生意気だ」とか、そういう評価をある程度冷静に出せると
いうか、感じてしまうわけですが、自分自身のことは、本当にあてにな
りません。「私ほど謙遜な人間はいない」と心の中で誇っている自分が
いるとすれば、その謙遜は怪しいものです。

評価は他の人に任せて、とにかく、丁寧に「キリストの愛に感謝しなが
ら、周囲の人たちと仲良く生きること」を心がけることができたらいい
ですね。

祝福がありますように。



ローマの信徒への手紙


14:1 信仰の弱い人を受け入れなさい。その考えを批判してはなりません。
14:2 何を食べてもよいと信じている人もいますが、弱い人は野菜だけを
食べているのです。
14:3 食べる人は、食べない人を軽蔑してはならないし、また、食べない
人は、食べる人を裁いてはなりません。神はこのような人をも受け入れ
られたからです。

＊＊＊

ユダヤ教における食べ物の規定や安息日の規定が習慣化していて、クリ
スチャンになってからもそれを継続している人たちが大勢いました。し
かし、そういう習慣のない人たちがクリスチャンになった場合、教会の
中で、知らず知らずのうちに、双方が批判しあったり、比較しあったり
して問題が表面化することが起こってきました。
パウロは、それについて危惧しており、双方に対して、批判しないよう
にと警告を発しています。
ここでの食事規定はダイエットのためではなく、信仰上の問題としての
食事とくに、肉の取り扱い方についてでした。異教の神殿にささげらて
から店頭に並んでいる肉を食べても大丈夫なのかどうか不安を持ってい
る人たちがいたのです。ある人は大丈夫といい、ある人は危ないと言っ
ていたのです。
私たちは案外簡単に、人を差別したり、区別したりする癖を作ってしま
う傾向があります。
あの人も、この人も、野菜しか食べない人も、肉も野菜も食べる人も、
それぞれ神様に受け入れられているのだと認めて祝福を祈れるようにな
りたいものです。
パウロは、それを勧めているのです。

祝福がありますように。



ローマの信徒への手紙

14:4 他人の召し使いを裁くとは、いったいあなたは何者ですか。召し使
いが立つのも倒れるのも、その主人によるのです。しかし、召し使いは
立ちます。主は、その人を立たせることがおできになるからです。
14:5 ある日を他の日よりも尊ぶ人もいれば、すべての日を同じように考
える人もいます。それは、各自が自分の心の確信に基づいて決めるべき
ことです。
14:6 特定の日を重んじる人は主のために重んじる。食べる人は主のため
に食べる。神に感謝しているからです。また、食べない人も、主のため
に食べない。そして、神に感謝しているのです。

＋＋＋

食べ物のことばかりでなく、ある人にとっては、「ある日」が特別な意
味深い日になっていました。たとえば、ユダヤ人クリスチャンにとって
の週末は、他の人たちと比べ物にならないくらい大切な日でした。安息
日の規定があるからです。
パウロは、食べ物にしても、曜日にしても、それぞれの文化背景を重ん
じ、一方的に破壊しないように、尊重しあうようにと勧めています。

社会の中で白か黒だけで単純に割り切って生きることは難しい場面があ
り、それぞれの心の確信にもとづいて判断しなければなりません。たと
えば、それゆえに、日曜礼拝に参加しにくくなる場合も出てきますが、
それもその人と神様との間で確定すべきことなのです。
私たちは他者の言動について、
軽々に批判をすることは慎まなければな　りません。


祝福がありますように


コリントの信徒への手紙１

4:1 こういうわけですから、人はわたしたちをキリストに仕える者、神
の秘められた計画をゆだねられた管理者と考えるべきです。
4:2 この場合、管理者に要求されるのは忠実であることです。

＊＊＊

管理者とは、いわばマネージャーのことです。パウロは、キリストに仕
える者、神の計画をゆだねられた管理者に要求されるのは忠実であるこ
とですと語りました。
それからおよそ1900年後、経営学者のドラッカーは「マネジメントにで
きなければならないことは、学ぶことができる。しかし、学ぶことので
きない資質、後天的に獲得することができない資質、はじめから身につ
けていなければならない資質がひとつある。才能ではない。真摯さであ
る」（『ドラッカー時代を超える言葉』より）と語りました。彼は職場
や組織における管理者について発言しているのですが、基本は同じです。
神に仕える場合も、人間の社会で仕える場合も、基本的に必要とされて
いるのは、忠実さ、真摯さであり、それを土台にマネジメントの手法が
考えられなければなりません。

管理者の不誠実とは、この場合、キリストが願ってもいないことを人々
に押し付け、しもべとして仕えるべきなのに、権威を振りかざし、保身
や利得ばかり求めるような生き方ということになるでしょう。
大いに気をつけなければなりません。

祝福がありますように。



「関根一夫先生」の　メッセージより　引用させて　いただきました。

感謝いたします。

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長野県

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ブックセンターロゴス 市峰4-8-1 0286-60-7605

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東京都

アバコ ブックセンター 新宿区 西早稲田2-3-18 日本キリスト教会館1F 03-3203-4121
聖公書店 新小川町9-5 03-3235-5681
東京聖文舎 市谷砂土原町1-1　ルーテル市ヶ谷センター2F 03-3267-3221
ドン・ボスコ書店 四谷1-9-7 03-3351-7041
友愛書房 千代田区 神田神保町1-44 03-3291-6327
CLC BOOKS お茶の水店 神田駿河台2-1 OCCビル 03-3294-0775
待晨堂 杉並区西荻窪3-16-1 03-3333-5778
オアシス新宿店 渋谷区代々木2-7-7 ヒュ-マックス新宿ビル６F 03-3370-9231
教文館 中央区銀座4-5-1 03-3561-8448
東京ヨルダン社 中野区野方町1-5-14 03-5380-8261
東宣社 東村山市迴田町1-30-1　東京聖書学院内 0423-95-0351
CLC BOOKS 東久留米店 東久留米市本町4-13-34 0424-75-3225
オアシス立川店 立川市曙町1-16-5 0425-24-5072
ライフサービス 八王子市大和田町5-25-18日新ビル 0426-43-0801

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横浜キリスト教書店 横浜市 中区花咲町3-100 045-241-3820
ライフセンター横浜書店 神奈川区鶴屋町3-35-9第2伊藤ビル2F 045-316-0351
CLC BOOKS 横浜店 神奈川区二ツ谷町3 045-323-1333

千葉県

恵泉書房 千葉市中央区新宿2-8-2 043-247-3072
愛信書房 市川市大野町1-433-10 0473-37-1204

愛知県

CLC BOOKS 名古屋店 名古屋市 中区金山2-1-3 Christian Center 2F 052-324-7550
名古屋聖文舎 千種区今池5-28-4 052-741-2416
名古屋聖パウロ書院 東区葵1-13-2 052-936-4443
ライフセンター名古屋書店 中区錦３−１７−２４　鬼頭ビル２F 052-961-4846
ライフセンター豊橋書店 豊橋市住吉町160豊橋ホサナキリスト教会内 0532-62-2776

静岡県

浜松クリスチャン書店 浜松市寺島町68 0534-56-3082
ライフセンター静岡書店 静岡市 呉服町2-2　呉服ビル3F 054-253-3410
静岡聖文舎 古庄3-18-2 054-264-0264

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大阪キリスト教書店 北区曽根崎新地2-1-15 06-6345-2928
大阪こどものとも社 中央区谷町5-6-7 06-6762-0739
大阪聖書ブックストアー 旭区中宮4-2 -11 大阪聖書学院内 06-6951-5882
堺キリスト教書店 堺市向陵中町2-4-20　ＭＩＣ 2F 0722-57-0909

和歌山県

子羊書房 那賀郡岩出町畑毛283-32 0736-63-5277

京都府

福音の家Kyoto 京都市 中教区新京極六角下ル 075-211-7867
ヨルダン社京都店 京都市上京区荒神口通河原町東入ル 075-211-6675
CLC BOOKS 京都店 京都市上京区河原町通丸太町下ル 075-231-3967

石川県

福音館書店 金沢市 片町1-1-33 0762-31-5088
CLC BOOKS 金沢店 石引4-1-6 0762-62-6307

福井県

福井クリスチャン書店 福井市若杉町25-18 0776-34-7380

兵庫県

カベナンター書店 神戸市 中央区中山手通1-25-2 078-242-7003
神戸キリスト教書店三宮店 中央区三宮町3-9-18 三陽ビル2F 078-331-7569
神戸キリスト教書店北店 北区泉台1-1-7 078-594-8900
古書店つのぶえ 中央区元町通3-14-7 078-391-1988
西宮聖文舎 西宮市田代町19-13 0798-67-0249

広島県

広島聖パウロ書院 広島市 中区幟町4-29 082-221-7467
広島聖文舎 中区幟町7-28　中津ビル2F 082-228-4914
CLC BOOKS 広島店 中区袋町4-8 082-248-4254

山口県

ザビエル書院 山口市亀山町4-3 0839-23-4532

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CLC BOOKS 岡山店 岡山市丸の内1-1-15　禁酒会館内 0862-24-1859


徳島県

徳島キリスト教書店 徳島市中島田町3-57-1 0886-33-6335

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松山キリスト教書店 二番町4-5-4　松山ビル1F 0899-21-5519

高知県

高知福音書房 高知市八反町2-11-20 0888-23-3968

福岡県

ライフセンター福岡書店 福岡市 博多区博多駅東1-11-5 博多駅東口ビル4F 092-481-1506
新生館 中央区舞鶴2-7-7 九州キリスト教会館1F 092-712-6123
福岡ヨルダン社 早良区西新6-2-92 西南会館内 092-831-4398
オアシス北九州店 小倉南区守恒4-2-3小倉中央教会内 093-961-6866
北九州ヨルダン社 北九州市小倉北区井掘1-4-19　西南女学院内 093-571-6108

長崎県

長崎キリスト教書店シオン 長崎市馬町39 0958-25-6472

熊本県

熊本キリスト教書店 熊本市大江4-20-23 096-372-3503

大分県

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宮崎福音書店 宮崎市橘通西2-5-11 0985-22-7700

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沖縄キリスト教書店 浦添市港川2-25-1 0988-77-7283
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ザビエル書院 鹿児島市 照国町13-42 0992-26-2430
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【御協力サイトの御紹介】

★Gallery輝子さんの　ホームページ

当サイトへの　素的な「お写真」は　
Gallery輝子さんの　許可を得て　使用させて　いただいております。
ークリスチャンの　アマチュアカメラマンでもありますー
http://www.h4.dion.ne.jp/~teruko15/

★すずらんさんの　素的なクリスチャンサイトです

当サイトの　イラスト　聖句入りイラスト　お写真の一部は　この方の
作品でして　それを　了解を得て　使用させていただいています。
とてもすばらしい　作品が　多く　
私の　掲示板の　あちこちで　使用させて　もらっています。
クローバーの家
http://www48.tok2.com/home/mikotoba2007/

★ご機嫌たまの宅配書店　

名古屋の　伊藤さんの　ホームページで　
ニンジンメールマガジンも　発信されてあります。
特に　キリスト教に関する　書物に　とても詳しい方です。
http://homepage3.nifty.com/flord7/

★よきおとづれ

mariさんの　素敵な　クリスチャンサイト　です。
毎日　励まされる　聖言を　ご紹介　してくださっています。
http://aiai.hukinotou.com/

★相良教会＆南遠教会　の　ホームページ

桑先生が　牧会されてある教会の　素敵な　ホームページ　ですので
ぜひ　立ち寄ってみてください。
http://church.ne.jp/saganan/
ーメッセージも　聞くことができますよー



　　　

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【管理人の　個人的な　ホームページ】


☆洋チャンのホームページ☆

私の　個人的な　日常の出来事　心模様　を　掲載 しています。

（参考）
このホームページにも　プライベートな掲示板が設置されていますので
宜しかったら　立ち寄ってくださいね。

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【メールボックス】
http://6608.teacup.com./yohane/mbox
ここから　管理人へ　直接　「メール」が　できます。
　　　　

【☆イエスの愛で☆の管理人　ヨハネの洋チャンの夢】

せっかく　沖縄本島に　移住したのですから
この地で　どんなに　ささやかでもいいので　
小さな土地と　小さな家を　確保して
ここで　妻の　一粒の麦と　生活をしながら
ここに　
教団教派を超えて　
イエス様を慕う　
全国の　また　沖縄の　クリスチャンが　ノン久クリスチャンが　
遠慮なく　自由に　集うことの出来る　交流の場を　設けることです。
共に　
信仰のお話をしたり　雑談をしたり　お食事をしたり　喜怒哀楽を語ったりして
型にはまる事無く　自由闊達に　
福音を　述べ伝える本拠地と　したいと　思っています。
いつになるのか　わかりませんが　
そんな　ささやかな　夢を　私は　持っています。
管理人は　正直　
生活で　いっぱいいっぱいですが。。。。
やはり　
ビジョンは　どんなであれ　しっかりと　持っていたいと　思っています。

「命にいたる門は狭く、その道は細い。そして、それを見いだす者が少ない。」

　　　　　　　　　　　マタイ7:14




イエス様の救いは決して狭い門でも、細い道でもありません。いや、それどころか、すべての人々のために救いを完成してくださったのです。広い門と道を備えておられるのですが、残念なことに私たちがそこへ行こうとしないのです。門を狭くし、道を細くしているのは私たちの頑なで強情な心と不信仰のゆえです。主は今日も御手を広げて、私の所へ来なさいと招いておられます。砕けた悔いた心になって命の道を進んでください。



　　　　　　　　　　　　　　　(KE)

先週の　礼拝メッセージに
牧師様が　このように　おっしゃいました

*神様は　祈ったことは　聞き届けてくださるものだ*と
たしかに
聖書にも　そのように　書いてあります
ところが
よくあるケースで
祈ったのに
ぜんぜん　聞いてもらっていない状況が　続いていると
私たちは　祈りに　懐疑心を　いだいてしまいますよね
牧師様は言われました
あなた達は　祈ったと　いいますが
では
どのくらい　祈ったのですか。。。。。。？と
１年しても　１０年しても　聞き届けられない状況が　あったとしても
聞き届けられるまで　祈ったのですか？
祈りは
何年かかろうとも　聞き届けてもらえるまで　祈るのが　祈りです
と　このように　言われました。。。。

私たちは
神様が　動かれるまで　働かれるまで　待てないという　感覚が　有りますよね
あまりに　時が長すぎる時
祈りを放棄して　あきらめてしまい
神様に　当たることが　多いと　いいます。。。。
よくよく考えると
私も　そのようなケースが　多々ありました
この礼拝メッセージにおいて
*祈り*が　何たるものかを
少しですが　学ぶことが　出来ました　(*^_^*)感謝

「幸いな人」


マタイによる福音書

5:1 イエスはこの群衆を見て、山に登られた。腰を下ろされると、弟子
たちが近くに寄って来た。
5:2 そこで、イエスは口を開き、教えられた。
5:3 「心の貧しい人々は、幸いである、／天の国はその人たちのもので
ある。
5:4 悲しむ人々は、幸いである、／その人たちは慰められる。
5:5 柔和な人々は、幸いである、／その人たちは地を受け継ぐ。
5:6 義に飢え渇く人々は、幸いである、／その人たちは満たされる。
5:7 憐れみ深い人々は、幸いである、／その人たちは憐れみを受ける。
5:8 心の清い人々は、幸いである、／その人たちは神を見る。
5:9 平和を実現する人々は、幸いである、／その人たちは神の子と呼ば
れる。
5:10 義のために迫害される人々は、幸いである、／天の国はその人たち
のものである。
5:11 わたしのためにののしられ、迫害され、身に覚えのないことであら
ゆる悪口を浴びせられるとき、あなたがたは幸いである。
5:12 喜びなさい。大いに喜びなさい。天には大きな報いがある。あなた
がたより前の預言者たちも、同じように迫害されたのである。」
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マタイによる福音書の5章から7章まで「山上の説教」と呼ばれる一連の
教えが語られています。特に最初の「幸いな人」というシリーズは有名
です。
「幸いな人」についての内容を少し考えてみたいと思います。
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１）心の貧しい人々、悲しむ人、柔和な人

旧約聖書における「貧しい人」とは「不当に貧困に陥って所有物を奪わ
れた人」という意味があります。こういう人は、神に守られ、神に信頼
を寄せる人であります。単に経済的な困窮という貧しさではなく、自己
や所有に依存することなくひたすら神に依り頼む生き方をしているとい
う積極的な意味があるのです。フランシスコ会訳の聖書では「自分の貧
しさを知る人は幸いである」となっています。原文では「霊において貧
しい人は幸いである」です。「霊において心が破産している人は幸いで
す」と理解することが可能です。普通、貧しい人を幸いとは考えません。
しかし、イエス様は、霊において貧しいあなたは、幸いだと教えました。
だからこそ、「恵み」という神の祝福がわかるのかもしれません。

「悲しむ人」は、ルカによる福音書では「今泣いている人々は、幸いで
ある、／あなたがたは笑うようになる。」と置き換えられています。悲
しむ人とは、泣くことを知っている人、泣ける人です。普通の感覚では、
泣くことが幸いだとは思えないのですが、イエス様は、「幸いな人」の
リストに貧しい人、悲しむ人を入れています。「悲しむ人」は自分の弱
さにつぶされそうになり、涙する以外に手のない人のことです。
「柔和な人」はヘブライ語では「貧しい人」という意味があるので、3節
の説明として理解されています。しかし、同時に「柔和な人」とは、自
分を誇らない人、肩肘を張らずに生きている人と考えることもできます。
どちらも、神に依り頼む以外に方法がないということを知っている人で
あり、そこにのみ希望を託している人のことです。
私たちは、もしかすると、物が豊かであり、能力も豊かであり、お金も
ある程度自由になる生活の中で、「霊の貧しさ」とか「悲しみの涙」と
かを忘れてしまっているかもしれません。

２）正義、憐み深さなど

後半に挙げられている資質は、他者との関連があります。「義に飢え渇
く人」とは、神の義、正しさとは何かを考え、その実現を願い、それを
待ち望んでいる人のことです。
「憐み深い人」については、イエス様がマタイによる福音書18章に紹介
しています。
一万タラントを赦してもらった家来が100デナリ貸していた人を許せない
という出来事を紹介し、
18:32 そこで、主君はその家来を呼びつけて言った。『不届きな家来だ。
お前が頼んだから、借金を全部帳消しにしてやったのだ。
18:33 わたしがお前を憐れんでやったように、お前も自分の仲間を憐れ
んでやるべきではなかったか。』
と、憐れみ深さの大切さが語られています。
平和を実現する人、迫害に耐えている人たちへの祝福の言葉が続きます。
神の平和をもたらそうと努力し、苦しみのなかにあっても、キリストを
信頼しつつ生きている人です。

3）幸いな人

さて、ここでの説教は、救われるための条件として読まれるべきではな
く、迫害に苦しんでいた教会への励ましと慰めの言葉として読むべきだ
という説があります。幸いな人になるためや、救われるための条件とし
てこのメッセージを考えてしまうと、なかなかこういう人になれない自
分に気づいてしまって、辛くなってしまうことが多いのです。

迫害の中に置かれながら、心貧しく生きている人、悲しみの中に置かれ
ている人に対して、神はあなたがたを忘れていないというニュアンスを
伝えているのです。
いろいろなことが起こるのが人生であり、思いがけず失望させられるこ
ともよくあります。その際に、神に愛され、神に知られているなら、そ
れまで教えられたキリストに従う道にしっかり留まることが大事なのだ
というメッセージがここに表明されているのです。



祝福がありますように。



　　　　　　　　　　関根一夫