廻文歌への誘い

　　　　　　　　　　　【究極の廻文歌の作品】



　　　　これからも１年に一作づつ気楽に作品を作って
　　　　いきたいと思っています　　 ― 浪漫亭 典麿―
　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　

　 　　 http://www18.ocn.ne.jp/~uta57577/index.files/Kaibunka01.htm


　　　　廻文歌の歴史は歴史のカテゴリから見て下さい　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　『廻文歌の歴史』

　　　　 　　　　　　　　【�T】

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　〔 滑 稽 〕

　和歌の文學的遊戲（滑稽）とは、例へばある語句や文字なりを出して
　之を歌に詠み入れて作る歌などであるが、何の連絡もない數語を一首
　の中に詠み込むというようなものもある。この種のものは古くは日本
　書紀や萬葉集にも見えて居る。平安時代に入つては、古今集（古今和
　歌集）（新續古今集）拾遺集（後拾遺和歌集）（新拾遺和歌集）・千
　載集・新勅撰集等にその数二百首におよぶ歌が残されている。
　上皇・天皇・貴族達も機智より出づる滑稽を喜んで作った。嚴肅なる
　勅撰集にさへもこのような遊戲的の部門を設けて居る。行き着くとこ
　ろ滑稽とは極めつきの“遊び”の様である｡

　　　　　　　　　　　　　　　　 　〔 滑 稽 の 例 〕

　　｢柳｣ 俊頼朝臣（藤原俊頼）（續後拾遺集）
　　すまの浦や渚にたてにたてるそなれ松しづ枝は波の打たぬ日ぞなき

　　｢すみれ｣ 俊頼朝臣（新續古今集）
　　ちるはなを あかす見ればや 旅人の しらぬ山路に 日をくらすらん 　

　　俊頼口傳集に「冠折句の歌といへることあり、
　　　　　　　十文字あることを句の上下におきてよめるなり」とある。
　　續草菴集にも、「くつかぶり」として出ているが
　　卷四に雜體折句として、つぎの歌がある。
　　　
　【兼好】 「よねたまへ ぜにもほし」
　　よもすずし ねざめのかりほ た枕も ま袖も秋に へだてなきかぜ
　　　
　【頓阿】 「よねはなし、ぜにすこし」
　　よるもうし ねたくわがせこ はてはこず
　　　　　　　　　　　　　　　　なほざりにだに しばしとひませ

　　兼好が「よねたまへ、ぜにもほし」といひ遣つたに對し、
　　頓阿が「よねはなし、ぜにすこし」と答へたので、
　　　　　　　　　　　　　　　　　　この問答は、特に名高い。

　　　　　　　　　　　　　　　　「 廻 文 歌 」

　このように貴族の知的遊びとして作られたものの中に廻文歌がある。
　廻文歌の文献的初見は平安時代に遡る｡ 廻文は上から讀んでも
　下から讀んでも同じものをいふ。現在まで最古の廻文歌とされるもの
　は平安時代の歌人･藤原俊頼の『俊頼口傳集』や『俊頼髄脳』
　（日本古典文学全集『歌論集』）に“廻文の歌”といへるものありと
　して“草の花を詠める歌”という歌が載っている。

　◆むらくさにくさのなはもしそなはらばなぞしもはなのさくにさくらむ

　◆ むら草に 草の名はもし そなはらば なぞしも花の 咲くに咲くらむ

　これは“摂論の尼”が歌なり。さかさまに読めば、すみのまのみすと
　いへる事の体におなじ歌に詠まるるなりとある｡ “摂論の尼”という
　のは詠み人不明。この名はわざわざ例に例えたすみのまのみすという
　ことばから、すみのが住之江のすみならば“摂津の尼”の間違いでは
　ないかと思う。

　　　　　後の藤原清輔の『詠草花古歌云、奥儀抄、一』にも

　◆ 群草に 草の名はもし そなはらば ぞしも花の 咲くに咲くらむ

　　が出ている。この歌は国語の辞書にも廻文歌の例文と記してある｡

　
　◆藤原俊頼（1114〜1204）は平安時代末期の歌人で堀河・鳥羽・崇徳
　　三代に仕えた歌道の大家、俊成の師､自由奔放でその才にまかせ
　　新らしい題材をとらえて奇抜な表現や耳慣れない古語や外来語を
　　用いたという。「歌には心と詞と共に重んずべき」であると和歌に
　　対する感慨をも述べている。勅撰和歌集・八代集の一つ
　　『金葉和歌集』の撰者。

　　　　次の時代の廻文歌は『藤原隆信朝臣集・上』にある。

　◆ 白波の　高き音すら　長浜は　必らず遠き　方のみならし

　◆ 繁る葉を かざして岩間 闇くだく 深山は出でじ 坂も遙けし

　◆ 長き夜の　野面(のも)遙かにて　そまくらく
　　　　　　　　　　　　　　　　　　まそでに刈るは　物のよきかな

　◆ はらあげる　舟なる棚は　魚(いお)捕ると　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　追い放たるな　ねぶる気あらば

　◆ 品玉も おかしな舞も 待て暫し 手間も暇なし 香をもまたなし

　◇ しらなみの　たかきをとすら　なかはまは　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　かならずとをき　かたのみならし

　◇ しげるもは　かざしていはま　やみくだく　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　みやまはいでじ　さかもはるけし

　◇ ながきよの　のもはるかにて　そまくらく　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　まそでにかるは　もののよきかな

　◇ はらあける　ふねなるたなは　いをとると　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　をいはなたるな　ねぶるけあらば

　◇ しなたまも　をかしなまひも　まてしばし　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　てまもひまなし　かをもまたなし

　隆信の私家集は、寿永元年（1182年）夏頃成立した寿永百首家集と
　元久元年（1204年）頃成立したものがある。隆信が俊成の訓育を
　受けたことは、五条三位入道俊成と隆信の交わした元久本『隆信集』
　の旋頭歌の部に見える。
　　　　　　　　　　　　　　　
　　◆ 藤原 隆信　康治元年(1142年)〜元久2年(1205年)は、平安時代
　末期から鎌倉時代初期の公家。父は長門守藤原為経。母は若狭守
　藤原親忠女、母の再婚相手である藤原俊成に育てられる（歌人・藤原
　定家は異父弟にあたる）子に似絵画家の藤原信実がいる。
　若い頃は歌人として名を上げ、二条天皇や後鳥羽天皇に仕える。
　最も後世に語り継がれている功績としては画家としての活動である。
　隆信は似絵（にせえ・肖像画）の名手で絵を春日光長に学び、(承安
　3年)1173年、光長の御幸図を描いたとき特異人物の顔だけを隆信が
　写したという。似絵は大和絵を背景とした肖像画で平安時代から
　高僧や国の聖賢を描いていたが、鎌倉初期に写実性を強くしその
　対象も武家や公家の像を描くことが多くなる。後白河院の命により
　浄土宗の開祖の法然上人像を描いたり知恩院本「法然上人絵伝」、
　「大原図」を描いた。法然に帰依、法名を戒心という。
　神護寺所蔵の国宝『源頼朝像』『平重盛像』『藤原光能像』などの
　肖像画は『神護寺略記』に隆信の作と伝えられている｡

　次の廻文歌は鎌倉時代の歌人藤原隆祐本人の神社詣での歌がある
　　　　　　　　　　藤原隆祐の三首の廻文歌。
　　熊野社に奉りける百首歌中に、廻文歌 「海上眺望」
　　
　◆ なが遠き　方は南の　すごきとき　小簾の南は　高き音かな

　　十禅師に奉りつる百首の上に・・・・・侍るに、廻文 「寄神祝」

　◆ 御垣より かざす枝には 木の花は 軒端に絶えず さかりよき神

　　相伝して・・・後吉備津彦宮に奉りし百首中に、廻文歌
　　　　　「慶」　・・月中に事なきやうに聞きなし侍りき。とある｡

　◆ 日ごろ世の乏しきすみか望むらむそのかみ過ぎしもとのよろこび

　　　　　　　　　　　　　　
　◆ 藤原隆祐 生没年未詳(1190年以前〜1251年以後) 従二位家隆の
　　嫡男。母は正三位藤原雅隆女。土御門院小宰相は姉妹。
　　子に俊隆がいる。官位は侍従・従四位下にとどまる。
　　家集『隆祐集』がある。新三十六歌仙の一人。
　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　廻文歌の歴史【�U】へ

　　　　　　　　　　　　　『廻文歌の歴史』

　　　　 　　　　　　　 【�U】


　これらよりも古くは『聖徳太子』が作ったとされる？廻文歌がある｡

　◆ ながきよの とをのねぶりの みなめさめ　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　なみのりふねの をとのよきかな

　◆ 長き夜のとをの眠りのみな目ざめ　波のり舟の音のよきかな

　◆ 長き夜の遠の眠りの皆目ざめ波乗り船の音のよきかな 　　　　　

　と言う歌である。この廻文歌の記述は「日本風土記」巻五の文辞に
　廻文詞として残っているのが最初である。(下の写真)
　この「日本風土記」には１２００年から１８００年の間の書物から
　抜粋した記述が出ている。記事は日本のあらゆる文化の実情を反映
　したものです。上の廻文歌は作者不明であるが、なぜこの作品が
　作者不明なのか、いつ頃作られたのか検証してみたいと思う。
　まずこの作品の構成は先人の作った廻文歌の歌詞の寄せ集めでは
　ないかと言うことです。先人とは先の項で取り上げた平安時代末期
　から鎌倉時代初期の公家・藤原隆信である。彼の「藤原隆信朝臣集
　・上」の廻文歌三作品を並べてその中の言葉と「日本風土記」の
　漢字文の内容を比較してみれば多くの共通点が解る。　


　　　　　　　　　　


　　　　「藤原隆信朝臣集・上」　

◆　ながきよののもはるかにてそまくらくまそでにかるはもののよきかな

◆　しらなみのたかきをとすらなかはまはかならずとをきかたのみならし

◆　はらあけるふねなるたなはいをとるとをいはなたるなねぶるけあらば

　上の赤字の部分と下の「日本風土記」の廻文歌を
　　　　　　　　　　　　　　　　ひらがなに変換して重ねて見れば

　　◆　乃華気揺那多々和那捏木里那密乃密索密乃
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　密那里木捏那和多那揺気華乃

　　釋音
　　乃華気揺・・・・・・・・長夜・・・・なかきよ　
　　多々和那・・・・・・・・十人・・・・と〜おの
　　捏木里那・・・・・・・・困倦・・・・ねふりの　
　　密乃密索密乃密・・醉・・・・・・みなみさみなみ
　　乃密那里・・・・・・・・波上行・・なみのり　
　　木捏・・・・・・・・・・・・舩・・・・・・ふね（木・・も・・む＝ふ）
　　和多那・・・・・・・・・・口向？・・おとの　　
　　揺気華乃・・・・・・・・好・・・・・・よきかな
　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　
　　切意
　　十人共舟夜長困倦波捏舟行各皆醒看　醒・・めざめ・め・め醒め
　（長夜十人共舟困倦皆醒波行捏舟看各） 各・・か

◆なかきよのとおのねふりのみなみさみなみのりふねのおとのよきかな
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（めさめ）
　　の様になり殆ど上の歌詞から借用して作ったことがわかります。
　　作者は誰か、これでは名乗ることが出来なかっただろうと思う。
　　それでは次に作られた時代はいつか？

　　　　　　　　　　「日本風土記の記述の時代背景」

先に記した「日本風土記」の中の「廻文詞」の言葉立ての時代背景を
照らす文献の抜粋記述。「日本風土記・巻五」の中に日本刀の記述が
出ている。日本刀の第一は上庫刀で次は備前刀であるという記事が出
てくる。上庫刀というのは、後鳥羽上皇(1183〜1197)に召された御番
鍛冶の作った刀のことである。これだけなら時代背景は鎌倉時代・前
期(1184〜1333)であるが刀の大小という記述も出てくる。太刀は平安
後期から室町初期の頃、騎馬戦が主だった時代のもの、この時代以前
の作刀を太刀と呼び、刃を下にして紐で吊り下げて腰に佩いたもの。
それから刀に変わるのは室町時代(1394〜1595)前期から徒歩を主とし
た集団戦に使われ武士は刃の方を上にして大小二本の刀を腰に差すよ
うになった。その様子だとすれば室町時代(1394〜1595)が背景になり
ます。別の陣立ての記述からも次の戦国時代以前の様子が伺える。
鎌倉・南北時代と争いの時代から足利幕府の時代になって都に平穏さ
が戻ってくると世情も落ち着きを取り戻していく中で武家も貴族化し
ていくが文化的には伝統的な公家文化と武家文化とが融合して北山文
化・東山文化が生まれ、その文化が地方に普及した。幕府は(1404年)
明との勘合貿易を開始。それまで途絶えていた日本の文化や情報も
中国に入っていった。先の上庫刀と備前刀の記事は、明の『武備志』
という本に日本刀を“利器”と題して解説している。

その様なことから「日本風土記」に同じく記されている
“いろは四十八文字”を使って、記された「日本風土記」の「廻文詞」
の言葉立ては「室町時代・中期から後期」のこの時代を映している
ものと思う。室町時代にこれと言った作者や廻文歌が残っていない
ので時代の推定はここで終わる。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　廻文歌の歴史【�V】へ

　

　　　　　　　　　　　　　『廻文歌の歴史』

　　　　 　　　　　　　 【�V】

　　　　　　　　　　　　　　『江戸時代の廻文歌』

江戸時代初頭に狂歌人が復活した。当時の代表的狂歌人とされるのは
後水尾天皇、尊純法親王ら皇族、源通勝、烏丸光廣、正親町公通(風水
軒白玉)ら公卿。松永貞徳をはじめとする俳諧師たちも狂歌をたしなん
でいましたが、あくまで主力となるのはいわゆる上つ方の人たちでした。

◇　蛍めを　どっこいそっこい　遣るまいぞ　
　　　　　　　　　　　　　　　　　あんだ辧慶　武蔵野の原（後水尾天皇）

◇　池に咲く　はちす見てくむ　酒の友　
　　　　　　　　　　　　　　　　水のやうなる　淡きまじはり（正親町公通）

　この期までの狂歌は京都を本拠とし貴族的な上品さ、微笑、
　揶揄、程度の笑いが特徴です｡

　◆「永き代の　遠のね振りの　皆めざめ　波乗り舟の　音のよき可奈」

問題の、この歌など江戸時代、庶民文化が花開いた時期、言葉の文化を
遊びの中に取り入れた狂歌の作者が後に「黒船騒動」を客観的に揶揄し
たものとして使いはじめ、何時しかそれが“宝船”となり当時流行の
神仏の現世利益信仰と相まって浮世絵版画や正月のおめでたい歌として
「初夢の枕絵」の題材に使われた。和歌の「廻文歌」となると作るのに
手がこんでいて“頭を使う”ので限られた者にしか出来なかった。
多くは意味不明や言葉のこじつけがあり良い作品はなかなか出来ず、
先の「聖徳太子」の伝歌とされたものも、太子の作かどうかはさておき、
「この様な歌を作れる人は太子の様な頭脳の持ち主でないと作れない」
とする“誇り”作りを反映したものであろう。聖徳太子の名を作を持ち
出すことで「廻文歌」全体の印象が好くなるのである。当時は「廻文師」
という専門家がいたという。現在でも京都の太秦にある芸能の神様を
祀っている車折神社の絵馬に文人画の大家、富岡鐡斎の筆で描かれた
“七福神”の画と共にこの歌が書かれている。

　　　　　　　　　　『江戸時代の廻文歌』・年代別記載例

　　　　【四生の歌合】『魚の歌合』 寛永(1624〜1643)頃
　　　　【歌人・木下長嘯子】〔豊臣秀吉夫人の北政所の甥〕

◆ 白むかと 問ひよるよしに 求めきめ 供にし寄るよ 人咎むらし
◆ 知らるるは 悲しきけなし 常闇(とこやみ)や
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ことし嘆きし　中晴るるらし
　　
　　　　　　　　　　　　『古き歌・年・作者不明歌』

◆ 群草に 草の名はもし そなはらば なぞしも花の 咲くに咲くらむ
◆ むら草の 名は知れぬすら この庭に のこらずぬれし 花の咲くらむ
◆ 種々(くさぐさ)の 名は知らぬらし 花守も
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　名はしらぬらし 花の咲く咲く
◆ 白雪は 名へつつめども 小野山や 野を求めつつ 経ねば消ゆらし
◆ 長がつまを水際(みぎは)に高し一つ松訪ひしかたには君を待つかな
◆ のどけきに端折(つまおり)傘の名ばかりか花のさかりを松にきけとの

　　　　　　　『毛吹草追加下、廻文之狂歌』【松江重頼編】
　　　　　　　 正保四年(1647)刊 回文の百韻が二巻

◆ 池のみか浪つづけかし遠き滝おとしかけつつ水上(みなかみ)の景
◆ 白萩のもとに蘭咲く名はしるし花くさむらに友の気晴し
◆ 白雪の消ゆる春野か駒しばし馬子が乗る春雪の消ゆらし
◆ 田植唄調子(てうし)早みつつてんてん手鼓やはし打て田植唄
◆ 冬らしき気色面しろ岩の木の葉色霜置きしげき白木綿(しらゆふ)
◆ 身の留主(るす)に来ては折取るこの花は残る鳥をば敵にするのみ
◆ もいのとやふとやるせなし鐘鳴るな音が仕なせるや問ふ宿の妹

　　　　　　　　　　　　　　『紙屋川水車集、下』

◆ 折りかざし人訪いて来(き)見その花は望み来て人とひしさかりを
◆ かず和歌の芸望月も作はよは草も木つちも池の蛙(かわず)か
◆ きし涼むすずみて泉むすぶらう(ふ)すむ水出でみ涼むすずしき
◆ 奇特さや草の名はただ芍薬(さくやく)や草ただ花の咲くやさく時
◆ 中な淵身もふとるより底てりてこぞり寄るとふもみぢ鮒かな
◆ ながめん木続き咲きさき神の木の御垣さくさきつづき梅(むめ)かな
◆ 夜は更けるいく年まかで七夕は名たてがましと悔いる今日はよ

　『吾吟我集』 慶安２年（1649年）【石井未得】　俳人、狂歌師

◆ 君のためとひ寄りたあく門の戸のとかくあたりよ人目たのみき
◆ 草くきの葉にふる霜に見やるなる闇にも著(しる)う庭の菊咲く
◆ しら雪は今朝野良草の葉にもつも庭の桜の咲けば消ゆらし
◆ しろ髪は毎日見るぞ憂かるなる髪剃る道に今は身かろし
◆ ねぶりつる篝(かがり)たき捨て浪くらく出過ぎたりかがる釣舟
◆ 長き代は君民の躰尊(たうと)しと歌いて飲みた御酒はよきかな
◆ 経(へ)難しと年月事を望むらむその男来つしとと従へ
◆ 又飛びぬ女(め)と男とあはれぬし知らじぬれは跡をとめぬ人玉
◆ 湊川　苫のぞきつつ回りけり浜続きその窓は門(かど)なみ
◆ せうつり高鼻ひかむ貞徳といでむかひなばかたり通ぜむ
◆ 身の留守にきてはをりとる此の花はのこる鳥をば敵にするのみ

　　　　　　　　『崑山集』【雲峰】　慶安四年(1651)刊

◆ 和歌の名は残して庵(いほ)に代々しるし代々匂ひてしこの花の香は

　　『世話焼草』　【釈皆虚・著編】 明暦二年(1656)刊「回文詞」

◆ 気のつまる気色うとし日気のひぬ日軒ひしと憂きしげる松の木
◆ 消ゆらしの似た色もなしかが原はかかしなもろい谷のしら雪
◆ 名は聞くも木々の育ちをそこ知らじ去年落ちたその木々もくき花

　　 『古今夷曲集八、廻文、尺教』【行風編】寛文６年(1666)

◆ 知らるなりいま清水の名ばかりかのつみよきまいりなるらし

『後撰夷曲集･八』廻文歌 【生白堂行風】寛文十二年(1672)刊

◆ 草の名はくさのこがねの鈴の音の鈴の音かこの咲く花の咲く
◆ 足緒うて雀(えつ)さいとると飛ぶ小猫ふと捕るといざ杖でうて追へ
◆ 皆の来た方を避(よ)きつつ花のみの名は続きよを高滝の浪
◆ 棟木の外そこで地(じ)をみず猫なけな小鼠怖じてこそとのきなむ
◆ 群草の名ははれむ哉千(ち)たびたびたちながむれば花のさくらむ

　　　『卜養狂歌集』【半井卜養著】　寛文9年(1669)（写本）
　　　　　　　　　　延宝元年(1673)〜6年(1678)

◆ 雉子料る今や君のみその友と望みの御酒(みき)やまいるうれしき

『狂言鶯蛙集・18』 【 朱楽管江（山崎景貫）】編 天明4年(1784)

◆ 桜木のとびしかをりは花の園(その)縄張りをかしの気らくさ
◆ みなの川つたへつ流れ持つしるし積れ金津へ立つわかの波

　　　　　　　『万載狂歌集・15』 【四方赤良・撰】

◆ 群芝で見つつ摘み草名はしらじ花咲く見つつ摘みては知らむ

『狂歌才蔵集・14』【 紀定丸（野原雲輔）】赤良の甥

◆ むらさきもついやれつつぞ女の身の猶ぞ襤褸やいつも着ざらむ
◆ 宿やどもたまにも訪ひぬばくち打食はぬ日ともにまたもどやとや

　　『俳諧廻文百韻』『俳諧廻文帖』【俳人・素更】
　　　 　　　 百韻の連句一巻 文化6年(1809)

◆ 未得と見句よ言の葉のとこ目とめ言の葉のとこよく見とくと見

『廻文歌百首』及び『風車塵の言の葉』【 錦字楼笑寿（大福窓）】
　跋文に五、七の二十三句・長歌「車尽くし」
　『風車塵の言の葉』の表題 『廻文歌百首』・廻文歌より

◆ 池の面(も)よ波ながめむに香りけりほかに梅(むめ)がな皆四方も景
◆ 惜しきをぞ見つむら草や名は知らじ花や咲くらむ摘みぞおきしを
◆ 数があひ夜(よ)まに訪(と)ひきし生駒山恋しき人に迷ひ明かすか
◆ 消ゆるなよ今年降るもつ六つの名の積む積もる富士とこよなる雪
◆ 陸地(くがち)とやいつしか旅もまはる春浜も日高しつい宿近く
◆ 草も餅ついくせのない(ひ)妻も子も待つ雛の節供いづち桃咲く
◆ 里清く腰を伸しよし見よ花はよみし吉野を至極よきとさ
◆ さと群れつ人目遠さえ歌ひ結ひ田植早乙女とひ連れむとさ
◆ 小夜きつるけふぞまたきし涼風か涼しき玉ぞふける月よさ
◆ 小夜照れば望は軒端に来つるなる月には木の葉地もはれてよさ
◆ 繁る葉のまた引けよ持つ孫の手の小松も余計玉のはるけし
◆ 信心よ残るべきはらみつた歌罪らは消へるこのよむしむし
◆ 白川のたうのねぶりの皆めざめ波のり舟の歌の和歌らし(古歌)
◆ 知らぬ身がつい思い出しくどき泣きとく下紐をいつか見ぬらし
◆ 時世見る様のよしよし何処もかも今年よし世の優る身よきと(賀)
◆ 流しつつ波のま残る川の瀬の分かる木の間のみなつつじかな
◆ 長し日のいつのひまにかのぼる鶴ほのかに舞のついのびしかな
◆ 長旅もつい遅き春友どちと戻るは木曾をいつも日高な
◆ 早や戻る酒手(さかて)車かエイやらや家がまるくて飾るともやは
◆ ながむらし落葉も忍べ冬の夜の夕べの霜は地をしらむかな
◆ ながめむに老も身の楽またしばし手枕の身も庵に梅(むめ)かな
◆ 日ごろよき家内は世継継ぐとく継ぎつ齢(よはい)長き喜び
◆ 空(くう)の世界なり地も水も火も罪も塵無い風のうく波
◆ 中もみな分かるな岸に落葉せば地を錦なる川波もがな
◆ 群れ集ひ波の数よりどちらやら千鳥よすがの皆人つれむ
◆ 戻つたぞ時鳥はや来つ鳴けな月やは杉戸とぼそたつとも
◆ やがて見つ日をのべる葉も咲く花は草も春べの老い(ひ)摘みてかや
◆ 宿る露玉は軒端の葉に繁し庭の萩の葉またゆず(づ)るとや
◆ 藪に葉のなびけたる様にぎはひは木にまさる竹雛の埴生や
◆ 若草の名は知らず見る友どちと戻る身すらし花の咲く川(野遊)

『古版やまとことば』

◆ きし日こそ松が水際に琴のねの床(とこ)にはきみがつまぞこひしき

『旅立ちの際無事帰宅のまじないに唱えた』

◆ 岸ひこの松が汀(みぎは)に琴の音のとこには君がの恋しき
◆ 中臣のみ神楽一人舞の手の今りと開く神の御戸哉『譬喩集』【比喩】
◆ 流るべき水清けらし川の辺のわがしらけよき罪きえるかな【釈教】
◆ むら雪に去年(こぞ)の南の草花は咲くのみなみのそこに消ゆらむ
◆ 詠み送る友とし書きし俳諧歌(か)言わじ聞かじともどる句を見よ

『詠腐廻文歌』【三宅経香】（寛政３年･1791〜安政３年･1856）歌人

◆ みも見よ姿はもしにみなかりかなみにしもはたかすよみも見き

以上、取り上げたものだけで｢廻文歌｣として百作程度の作品が残って
いる。小生が初めて作った昭和58年の「廻文歌｣はやはり
｢古き歌に習い｣最初の出だしは｢ながきよの｣で始まる歌を作った。
それから基本は毎年一作づつ正月の年賀状に出す歌を作り続けている。

　　　　　　　　　　　　【雌雄龍に火男お多福画】

　　　　　　　　　　



　　　　　　　　　　　本年も宜しくお願い申し上げます。

　　　　　　　　　　浪漫亭 典麿（ろまんていてんまろ）